|
Проиллюстрируем это вытеснение одним из множества примеров из нашей практики. У 40-летней женщины в течение 12 лет продолжались частые и сильные головные боли, а в последнее время начались приступы астмы. Войдя в холодинамический процесс, женщина ощущает на голове шлем, наглухо закрывающий уши. Шлем не хочет слышать того, что говорят вокруг. Отправляемся в детство и выясняем, что родители отрицали и игнорировали ее чувства, даже смеялись над ними, в семье царила атмосфера жесткой требовательности к работе и денежным тратам. Единственным средством защиты ее подсознание избрало принять в себя, в слой личного бессознательного ее потребность в понимании и одобрении. "Обратившись" к астме, женщина увидела тяжелую плиту, мешающую дышать, и от нее цепь к тяжелому камню в горле (Юнг пишет, что "ком в горле... образуется, как известно, от проглоченных слез"). "Ниточка" от плиты потянулась к мужу, который в ответ на ее неосознанное стремление быть "жертвой", естественно, оказался домашним тираном. Но первопричиной ее пристрастия к роли "жертвы" оказалась ситуация внутриутробного развития, когда будущие родители часто скандально спорили между собой и со старшим поколением семьи, что продолжалось и после ее рождения. Выведенные на уровень сознания с помощью процессов холодинамики блоки из слоя личного бессознательного успешно трансформировались. Через несколько месяцев после начала работы женщина была здорова. Юнг предположил, что коллективное бессознательное состоит из обобщенных мифологических образов: "Вся мифология - это своего рода проекция коллективного бессознательного". ВНЕШНИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ: звездное небо, ежедневный путь Солнца, смена дня и ночи, гроза, плоды Земли, - все это отображено и "оживлено" мифами разных народов. ВНЕШНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ оставляют такие же мифологические следы. Опасные ситуации образуют мыслеформы одинаковых АРХЕТИПОВ, как назвал Юнг все мифологические мотивы. Это - драконы и джины, русалки и змеи, духи и колдуны, в образах которых часто возникает архетип страха. Обычные и вечно повторяющиеся реальности создают самые мощные архетипы. Юнг сравнивает архетипы с корнями Дерева Души, опущенными в Мир. Они передаются по наследству вместе со структурой мозга и являются ее психическим аспектом. В детстве самое яркое переживание это - образ матери. Младенец воспринимает мать не как конкретную личность, а как архетип. Ребенок растет, и этот образ тускнеет и заменяется осознанным индивидуальным образом. Но мыслеформы бессмертны, они только "меняют место жительства", и архетип матери - могущественной, теплой и заботливой - остается в бессознательном слое души. Незаметно для сознания он оказывает огромное влияние на жизнь человека: на его отношение к женщинам, к обществу и к конкретной матери. — 29 —
|