Законы природы и "справедливое общество"

Главная предпосылка дарвинизма в том, что он описывает переход системы к равновесию, оптимизацию существующей системы, возникно­вение нового в процессах приближения к равновесию. Конкретно это вы­ра­жается тем, что в дарвинизме задано количество ресурсов и их надо рас­пределит между конкурентами.

В вопросах дарвинизма даже по отношению к микробам или чере­пахам пока ещё полной ясности нет. Но в этих условиях к дарвинизму до­бавляют ещё определение – социал, а уж тогда и вовсе возникает про­из­вол. В результате социал дарвинизм понимается в смысле советского профкома: сверху “спущено” некое малое количество “дефицита”, по­лу­чить который можно только вырвав его изо рта у сослуживца. Любое упо­ми­нание дарвинизма по отношению к человеческому об­ществу ста­но­вится тавтологией утверждения, что богатство, процветание личности может быть получено только за счёт ущерба кому-то из окружающих. Па­разитируй за счёт своей силы на окружающих, дави их – синонимы со­циал дарвинизма в его современном понимании.

Такое понимание социал дарвинизма есть принципиальная ошиб­ка. Законы природы, в частности, законы биологии обязательны и для человека. Конкуренция в человеческом об­ще­ст­­ве обяза­тель­но сущест­ву­ет при всех формах об­щест­венного устройства. Но, как многократно под­чёрк­нуто выше, её “доброжелательная” сос­тавляющая гораздо более существенна, чем антагонистическая.

Про идеологии

Главным в возникновении и сущест­во­ва­нии человека явля­ют­ся слу­­чайности, ограниченные условиями. Развитие человеческого общест­ва управляется не целями, а процессами, реализующими максимум бес­по­рядка и возможностей его роста при заданных ограничивающих усло­ви­ях – максимум способности к превращениям.

Однако история лю­дей по­ка­зывает, что для их выживания необ­хо­ди­ма форму­ли­ровка яв­ных целей и запретов. В чело­веческом обще­ст­ве это известно как иде­о­ло­гия. В первобытных племенах её выражают фор­мы ша­ма­н­­ст­ва. В более развитом обществе – религии. При современ­ном на­уч­но-тех­ни­ческом и культурном уров­не идео­ло­гия су­ще­ствует и не­об­хо­дима как таковая. Процвета­ние или ущерб­ность общества зависят от то­го соот­вет­ст­вует или нет его идео­ло­гия законам природы, а запреты в ней – обязатель­ной для че­ловека памяти оши­бок прошлого.