История западного мышления

Такому подходу Гете находил обоснование в философской позиции, резко отличной от той, что занимал его старший современник Кант. Ибо, хотя он и признавал, вслед за Кантом, конструктивную роль человеческого разума в познании, он видел, тем не менее, истинные отношения человека с природой, которые преодолевают кантовский дуализм. Согласно Гете, природой пронизано все, в том числе человеческий разум и воображение. Поэтому природная истина не существует как нечто самостоятельное и объ­ективное, но раскрывается в самом акте человеческого познания. Челове­ческий дух не просто навязывает природе свой порядок, как полагал Кант. Скорее, природный дух являет свой порядок через человека, который есть не что иное, как рупор природного самооткровения. Ибо природа не отде­лена от духа: она и есть дух, неотторжимый не только от человека, но и от Бога. Бог не существует как властитель, управляющий природой откуда-то издалека, а «лелеет ее у себя на груди», так что все до единого проявления природы дышат духом и мощью самого Бога. В лице Гете соединились поэт и ученый, и его философия природы несла явственный отпечаток его страст­ной религиозности.

* Натурфилософия, философия природы.— Нем.

В близком Гете духе, метафизические размышления немецких идеалис­тов, явившихся вслед за Кантом, достигли своей вершины в философии Ге­орга В. Ф. Гегеля. Отталкиваясь в построении своей всеобъемлющей системы от таких источников, как античная философия, христианский мистицизм и немецкий романтизм, Гегель выдвинул такую концепцию действительности, которая стремилась соотнести между собой и объединить человека и приро­ду, дух и материю, человеческое и божественное, время и вечность. В ос­новании гегелевской мысли лежало его понимание диалектики, согласно ко­торому все вещи раскрываются в непрерывном процессе развития, причем каждое состояние бытия неизбежно влечет за собой свою противополож­ность. Взаимодействие этих противоположностей порождает третью стадию, в которой противоположности объединяются — преодолеваются и заверша­ются разом — в высший и более полный синтез, который, в свою очередь, становится исходной точкой для следующего диалектического процесса про­тивоположения и единения5. Благодаря философскому проникновению в этот основополагающий процесс, утверждал Гегель, любая сторона действи­тельности — человеческая мысль, история, природа, сама божественная ре­альность — становится умопостижимой.

Гегель испытывал сильнейшее побуждение постичь все измерения суще­ствования, объединив их в одно диалектическое целое. Согласно Гегелю, всякая человеческая мысль и всякая действительность содержат в себе проти­воречие, и уже оно одно делает возможным развитие более высоких состоя­ний сознания и более высоких состояний бытия. Каждая фаза бытия заклю­чает в себе внутреннее противоречие, и именно это служит импульсом для его продвижения к высшей и более завершенной фазе. Благодаря непрерыв­ному диалектическому процессу противоположения и единения, мир вечно пребывает в процессе самозавершения. Если на протяжении почти всей ис­тории западной философии, начиная от Аристотеля, определяющей сущ­ностью противоположностей было их логическое противоречие друг другу и взаимоисключающий характер, то для Гегеля все противоположности явля­ются логически необходимыми и подразумевающими друг друга элементами более великой истины. Таким образом, в самом основании истины кроется парадокс.