|
7 Относительно картезианской теории идей-картин см.: Le Songe de Descartes. Paris, Correa, 1932, p. 153-163. - Я никогда не отождествлял картезианскую идею с чувственным образом, как полагает г-н Жан Валь, который в этом отношении серьезно грешит против истины (Jean Wahl. Tableau de la Philosophie fran?aise. Paris, Fontaine, 1947, p. 228). 8 Les Degres du Savoir, 4e ed. Paris, Desclee De Brouwer, 1946, p. 188-190. 9 Les Degres du Savoir, p. 191, note. 10 De Bergson a Thomas d'Aquin, p. 311. 11 Св. Фома. In Metaph. Arist, lib. IV, lect. 1, p. 530-533, ed. Cathala. 12 См.: Sept Lecons sur 1'Etre. Paris, Tequi, p. 35-50. 13 См.: Ibid., Lecons III, IV. 14 Или же, что ничуть не лучше, они претендуют, подобно философии Хайдеггера, на рассмотрение бытия, несмотря на то что феноменализируют его, исходя из экзистенции, а точнее, отправляясь от экзистенциальной реальности. 15 Я не говорю тут, естественно, ни о вербально выражаемых, ни даже о явно мыслимых операциях. Существенно, чтобы они присутствовали здесь имплицитно in actu exercito12*. Существуют примитивные языки, где нет слова бытие. Но идея бытия имплицитно присутствует в уме неразвитых людей, пользующихся этими языками. Первая идея, которую образует ребенок, - это не идея бытия. Но идея бытия имплицитно присутствует в первой образуемой им идее. 16 В момент, когда чувство схватывает чувственно существующее, понятие бытия и суждение <Это бытие существует>, которые взаимно обусловливают друг друга, одновременно появляются в интеллекте, как я указывал выше. В первом из всех наших понятий, выделенном ради него самого, метафизический интеллект схватывает бытие в его аналогической полноте и в его свободе по отношению к эмпирическим условиям. И, отправляясь от этого понятия, плодотворность которого неисчерпаема, метафизика формулирует первые деления бытия и первые принципы. Принцип тождества обладает не только <сущностным> или соединительным (<Всякое бытие есть то, что оно есть>), но также, и прежде всего, экзистенциальным значением (<То, что существует, существует>. - См.: Sept Le?ons sur l'Etre, p. 105). Когда путем <рефлексии>, осуществляемой рассудком, субъект постигает себя как существующего и, в противоположность этому, одновременно постигает существование вещей как внешнее сознанию, то он лишь рефлексивно проясняет уже ему известное. Внешнее существование вещей было ему дано сразу же в интуиции и понятии бытия (т.е. в соответствии с самой аналогичностью данного понятия, таким образом, что бытие схватывалось как существующее в действительности или в возможности, как случайно или необходимо существующее, и так, что в самой непосредственной аналогии бытия - в чувственно существующем и, в более общем виде, в вещах - это внешнее сознанию существование было дано как случайное и не входящее в понятие вещей). Иными словами, нужно различать следующие этапы. — 345 —
|