|
Руссо по темпераменту религиозен. Он всегда сильно нуждался в религии; можно сказать, что от природы он был более предрасположен к религии, чем большинство его современников (но что такое самая похвальная предрасположенность к религии без сверхприродной жизни?). Этот мощный религиозный потенциал, заложенный в нем, и действовал в мире: при всем том, что сам по себе Руссо был слишком занят своим <я>, слишком рассеян и ленив, чтобы добровольно взять на себя ответственность за какую-либо роль, - в сущности и в действительности был религиозным реформатором. Бот почему он не мог как следует развернуться, не пройдя через Церковь и не похитив у Нее глаголы жизни вечной. Именно Евангелием, именно христианством он манипулирует и повреждает их. Руссо увидел, что великие христианские истины забыты его веком, и сила его в том, что он напомнил о них - но при этом извратил их природу. Вот отличительный знак его и всех настоящих руссоистов." все они - извратители священных истин. Ах, как они - <блаженные воры>, по славному выражению Лютера, сказанному и про них, - умеют отделять истины от своих желаний! Когда Руссо восстает против философии просветителей, когда вопреки атеизму и цинизму философов утверждает существование Бога, души, Провидения, когда призывает на помощь против критического нигилизма их тщетного рассудка достоинство природы и ее изначальных склонностей, когда защищает добродетель, непорочность, семейный уклад и гражданский долг, когда утверждает исконное достоинство совести и человеческой личности (что имеет с тех пор такой продолжительный отклик в Кантовом духе) - он выставляет против своих современников христианские истины. Но эти истины лишены содержания - от них осталась лишь блестящая внешность, и при первом потрясении они разлетятся вдребезги, ибо их бытие не держится на объективности разума и веры - они сохранились только как производные субъективности стремления. Это истины, взятые понаслышке, безрассудные, поскольку они объявляют природу во всех отношениях и абсолютно благой, разум - неспособным достичь истины, а способным лишь развратить человека, совесть - непогрешимой, человеческую личность - настолько <достойной> и настолько божественной, что по заслугам она может подчиняться только сама себе. В особенности - и это главное - Жан-Жак извратил Евангелие, оторвав Его от сверхъестественной сферы, переведя некоторые основные положения христианства в чисто природную плоскость. Совершенно основополагающим для христианства является сверхъестественный характер благодати. Отнимите эту сверхъестественность, и христианство сразу исказится. Что же мы находим у истоков современного разлада? Натурализацию христианства. Ясно, что Евангелие, став чисто естественным (а значит, совершенно искаженным), становится и невероятно мощной революционной закваской. Ведь благодать в нас - особый порядок, прибавленный к естественному, восполняющий его, но не разрушающий, поскольку она сверхъестественна; отбросьте благодатный порядок как сверхъестественный, но сохраните призрак благодати и потребуйте ее от действительности - и порядок естества потрясется, а на его место встанет совсем иной <новый порядок>. Так Лютер, совершенно смешав, как номиналист, в своем богословии природу и благодать, желал <истребить разум>, чтобы спасти веру. То же скажет и Кант: <Чтобы дать место вере, мне пришлось упразднить знание>. — 172 —
|