Русская мысль в век Просвещения

Как свидетельствует «Состязание. . .», воззрения С. Яворского еще не носят характера абстрактной теории, в которой бог вы­ступает как философский абсолют, абсолютная идея и т. п. Они принадлежат скорее к теософии, начавшей превращаться в фило­софию, в которой бог уже в значительной мере выносится за скобки. Он является перводвигателем, первопричиной, к которой автор хотя и обращается, но все же рассматривает природу и че­ловеческое мышление, исходя из их собственных оснований.

Объектом натурфилософии С. Яворского, так же как и Ф. Про-коповича, является природное тело. Оно анализируется не с точки зрения создания природы богом, а как кирпичик, структурная основа природы, взятой самой по себе. Принципы природного тела, по Яворскому, суть материи, форма и лишение. Последний принцип объясняет, как материя, принимая все новые формы, становится то одним, то другим природным телом.

Рассматривая созданную богом природу изнутри ее самой, Яворский утверждает, что в ней «нет ничего более раннего, чем первоматерия» 3|. «Материя, — по его мнению, — не может воз­никать из ранее существовавшего субъекта, ибо она сама есть первый субъект» 32. Поскольку материя является первым принци­пом, основанием вещей, из которого происходит все их многообра­зие, она имеет множество наименований. «Называется матерью, ибо есть как бы мать форм, называется субъектом, потому что в ней субъективируются и воспринимаются все изменения и вы­веденные из нее материальные формы. Называется массой, ибо, разделенная на разные части, образует разные соединения; на­зывается происхождением, поскольку является принципом рожде­ния вещей. Называется элементом, потому что из нее все воз­никает и в конечном итоге в нее все превращается»зэ.

Природное тело не может существовать ни без материи, ни без формы, оно является их соединением. В этом соединении материя выступает как первичное, причина, из которой выводится форма. Вопреки томистам Яворский утверждал, что материя имеет соб­ственное существование, отличное от существования бога, и не­зависимое от существования рациональной формы, т. е. человече­ской души. Однако не материя, а форма является источником разнообразия природных тел, ибо материя одинакова по виду во всех телах, различаясь количественно в каждом из них. Благода­ря этой одинаковости, она может переходить из одного тела, когда оно разрушается, в другое, приобретая новую форму. Это приво­дит Яворского к выводу, что в природе «материя не может ни рождаться, ни разрушаться»34, что «бог сохраняет мате­рию»35. Материя, по мнению Яворского, сохраняется богом не