|
(5) Уровень метасознания . Этот уровень принадлежит уже, видимо, к трансличностному – космическому сознанию (ноосфере, или космической плероме гностиков), взаимодействующему с телесно капсулизированным сознанием человека через бейесовскую логику. На этом космическом уровне происходит спонтанное порождение импульсов, несущих творческую искру (далее в тексте они именуются «бейесовскими фильтрами»). Важно подчеркнуть, что в излагаемой концепции сознание остается открытой системой. (6) Включенность в собственно космический процесс. Есть некоторые основания полагать, что в Космосе – иных мирах – протекают процессы, непосредственно нам недоступные, но оказывающие воздействие на земную жизнь через человека (с. 127–128). Последний уровень В.В. Налимов называл «подвалами космического сознания (коллективным бессознательным)» [1989, с. 104], которое оказывается как бы двухслойным, причем нижний его слой – уровень (6) – выступает как мир фиксированных архетипов, т. е. как наружная защитная оболочка Космического сознания . Бейесовская логика в описанной картографии сознания действует на уровне (2), будучи поддерживаема соответственно уровнями (3) и (4). Вновь возникшая система смыслов передается на уровень (1), где, огрубляясь, обращается в систему атомарных смыслов, над которыми производятся операции Аристотелевой логики. Уровень (3) в данной модели связан с уровнем (6), т. е. нижним слоем космического сознания. Это еще один момент, сближающий Налимова с Юнгом. Однако Юнг не рассматривал процессы на уровне (2) – предмышления, который был введен только в концепции Налимова. Сознание проявляет себя по-разному – оно играет не только творческую, но и упорядочивающую роль. Одна из его функций состоит в организации наших сенсорных восприятий, позволяющей воспринимать Мир через систему образов. Здесь можно вспомнить одно из любимых речений Василия Васильевича в апокрифическом Евангелии от Филиппа [Свенцицкая, Трофимова, 1989]: 67. Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по-другому. Есть возрождение и образ возрождения. Следует воистину возродить их через образ… И образ через образ – следует, чтобы он воскрес (с. 284). Эта метафора дает ключ к пониманию распаковки семантического континуума. Размышляя о регулирующей роли сознания, В.В. Налимов писал в своей статье Самоорганизация как творческий процесс [1993], что уже из кантовской Kритики чистого разума следовало, что образ созерцаемого нами мира есть не просто копия внешней реальности, а ее «реконструкция. Человек не пассивный наблюдатель, а великий архитектор, строящий здание Вселенной» (с. 105). При этом, взаимодействуя с внешним миром, он опирается на свой чувственный опыт, переработанный фильтрами его сознания. К таким фильтрам Кант относил, как известно, пространство и время как a priori заданные формы чувственного созерцания. Сейчас мы продвинулись в понимании этой проблемы дальше, чем это было возможно во времена Канта, и «теперь мы можем говорить, что априори нам задана возможность интерпретировать воспринимаемый нами мир через пространство различных геометрий» (с. 106). Если в Мире присутствует Наблюдатель — носитель сознания, то Мир оказывается «нетривиально пространственно упорядоченным». — 220 —
|