|
Лишь Единое - не по недостатку, а по преизбытку, если пользоваться более поздней гречески-средневековой терминологией, - оказывается как бы вне красоты, подобно тому как оно пребывает вне эйдоса, ума и существования. Если приписать все это Единому, оно лишится своей единой сущности (V 5, 13, 9-11). И все же Плотин не вполне строго следует этому апофатическому тезису. Он называет Единое "сверхкрасотой" (V 8, 8, 21), а по крайней мере в одном месте (V 8, 12; здесь цитация у К. Маха неточная) приписывает ему и красоту просто. Созерцательная эстетика Плотина, в силу ее обостренного "идейного" реализма{61}, естественным образом перерастает в этику, а затем в религиозность. "Каждая фраза "Эннеад" сознательно подчинена всеобъемлющей теодицее "Единого". Стремление мыслителя к божеству подчиняет себе все силы его созерцательной сосредоточенности, разума и творческой способности. Благодаря основополагающей религиозной установке эстетик становится метафизиком, метафизик монистом, этик - дуалистом"{62}. Плотиновский Ум - это не только "зеркало" Единого, но и обращенное к нему "лицо" (VI 7, 22, 22. 27). Ум, не имея в себе никаких иных определений, кроме созерцательной ориентации на Единый всеобщий источник бытия (aoristos opsis V 4, 2, 6; atypotos opsis V 3, 11, 12), любит (VI 7, 35, 25), мыслит и стремится к нему (V 6, 5, 8-9; VI 9, 2, 34-35) в едином духовно-мистическом движении. Любовь - мысль - стремление - это одновременно и существо ума, и его красота. А в простой холодной упорядоченности его структуры, в так называемой "симметрии" и "умной гармонии" мало красоты. Гораздо больше красоты в том, ради чего служит эта симметрия, что в ней "светится" (VI 7, 22, 27-28). Сама по себе структурная красота ума - "мертвенная" и "косная" (VI 7, 22, 27-29). Лишь в единстве мыслящего и любящего созерцания умная упорядоченность становится живой красотой. Решающим понятием у Плотина выступает здесь свет и просветленность. К. Маха приходит к выводу, что понятия эйдоса и просветленности при этом сливаются. Почти одно и то же предметное содержание оказывается также у "света", с одной стороны, и "единства" и "жизни" - с другой{63}. "Идеи истины, мудрости, справедливости сияют и блестят постольку, поскольку они прекрасные идеи, образующие как бы просветленную жизнь вокруг Единого. Ум есть красота - но только ум, обращенный к своему Началу в сверхразумной любви"{64}. Такой ум всего ближе к Единому, и потому он оказывается для всех остальных ступеней эманации первой красотой. Например, "души", или "логосы" прекрасны потому, что в свою очередь являются созерцаниями и отражениями умного космоса (IV 3, 17, 1-2; V 1, 3, 12-15; VI 6, 3, 8-9). В противовес гностикам (III 2, 9, 1-40) Плотин неустанно воспевает прекрасную гармонию мирового целого, ход светил (IV 4, 8, 34-49), красоту цветка, стройность тел живых существ, человека (III 2, 13, 16-26; IV 4, 35, 8-19; IV 4, 41, 1-4; III 2, 16, 56-58; IV 3, 9, 29; IV 3, 12, 1-13). Однако вся эта красота в свою очередь - только отражение красоты "логосов", или душевной красоты. Посмотри, насколько возникшее отступило от своего источника в Едином! И тем не менее оно - чудо (III 3, 3, 30-31). Красота видимого мира - уже ослабленная красота. Она стала безобразием в той мере, в какой не достигает идеала своего умного прообраза (V8, 8, 15-23). — 572 —
|