Письмо и различие

* Впрочем, что касается репрезентации, важного мотива расхождения, что каса­ется ее сана и статуса в гуссерлевской феноменологии, Левинас, кажется, так и не пере­стает колебаться. Но опять же почти всегда между духом и буквой. Подчас также меж­ду правом и фактом. Это движение можно проследить в следующих отрывках: THI, р. 90 и далее; EDE, р. 22—23 и особенно р. 52; La Technique ph?nom?nologique, p. 98—99; ??, ?. 95 и далее.

[110]

«буквы» гуссерлевского текста, ориентируется на «онтологию» «в том очень специальном смысле, который придал этому термину Хайдег­гер» (THI). В своей критике Гуссерля Левинас учитывает тут две хай-деггеровские темы: 1. Несмотря на «столь глубокую идею, что в онто­логическом плане мир науки вторичен по отношению к конкретному и смутному миру восприятия и от него зависит», Гуссерль «возможно, был неправ, увидев в этом конкретном мире мир прежде всего воспри­нятых объектов» (THI). Хайдеггер идет дальше, для него этот мир дан изначально не взгляду, а (формулировка, про которую спрашиваешь себя, согласился ли бы с ней сам Хайдеггер) «в самом своем бытии, как центр действия, как поле деятельности или заботливости» (ibid). 2. Если он и был прав, противясь историцизму и истории естественно­го толка, Гуссерль, тем не менее, пренебрег «исторической ситуацией человека... взятой в ином смысле»*. Имеются историчность и времен­ность человека, каковые являются не только его предикатами, но и «самой субстанциональностью его субстанции». Именно «эта струк­тура... занимает столь важное место в мысли, например, Хайдегге­ра...» (ibid.).

Уже предвидишь, на какие неудобства должна будет позже обречь себя мысль, которая, отказывая в превосходстве некоей «философии», «кажущейся... столь же независимой от исторической ситуации чело­века, как и стремящаяся рассмотреть все sub specie aeternitatis теория» (THI), не прекратит в дальнейшем прибегать в качестве опыта к «эс­хатологическому», каковое, «будучи "по ту сторону" истории, выво­дит живые существа из-под юрисдикции истории...» (TI). Здесь нет никакого противоречия, просто смещение понятий — в данном слу­чае понятия истории, — которое мы должны проследить. Быть мо­жет, тогда видимость противоречия рассеется как фантазм некоей за­мурованной в своей элементарной понятийности философии. Проти­воречия, если следовать тому, что Левинас часто будет называть «формальной логикой».

Проследим это смещение. То, в чем в хайдеггеровском стиле, ува­жительно и умеренно упрекается Гуссерль, не преминет стать глав­ным пунктом обвинения, обращенного на сей раз против Хайдегге­ра, — и истовость его будет лишь возрастать. Речь, конечно же, идет не о том, чтобы изобличить как воинствующий теоретизм мысль, ко-