|
Мистер Ш.: Если бы Бог сказал, что убийство - это добро, то так бы и было? Миссис Ш.: Думаю, что да. Мистер Ш.: Но всего минуту назад ты говорила, что убийство есть зло в любом случае - независимо от того, что мы можем о нем сказать. Но то же самое должно быть верно для Бога: убийство есть зло в любом случае, что бы ни говорил о нем Бог. Поэтому при твоем понимании мораль становится столь же относительной. > / //) Мистер Ш.: Таким образом, твое утверждение, будто вещи являются плохими или хорошими только потому, что Бог так сказал, делает мораль произвольной. Миссис Ш.: Откуда ты это взял? Мистер Ш.: Ты считаешь убийство злом не потому, что мы его так называем, а потому, что так его назвал Бог. Миссис Ш.: Верно. Мистер Ш.: Но тогда ты должна согласиться с тем, что до того, как Бог назвал убийство злом, оно не было злом. Миссис Ш.: По-видимому, так. Мистер Ш.: Но тогда с точки зрения морали выбор Бога был совершенно произвольным. Как будто Он подбрасывал монету! Теперь ты видишь, 138 что возникают одни и те же проблемы независимо от того, считает ли мы вещи плохими или хорошими только потому, что сами их та называем, или потому, что так их называет Бог. Мистер Шнаппер, несомненно, прав: если возражение миссис Шнаппер против утверждения о том, что нормы морали устанавливаются нами, справедливо, то оно будет так же справедливо и в отношении утверждения о том, что эти нормы устанавливаются Богом. Мистер Ш.: Таким образом, согласно нашему собственному рассуждению, мы должны согласиться с тем, что мораль в конечном счете не зависит ни от нашей воли, ни от воли Бога. Позиция, утверждающая, что поступки являются хорошими или плохими просто потому, что так решил Бог, называется теорией божественного установления. Верующие в Бога вовсе не обязаны признавать теорию божественного установления. В самом деле, многие известные теисты, включая св. Фому Аквинского (1225—1274) и Готфрида Лейбница (1646— 1716), отвергали эту теорию именно потому, что понимали ее неспособность справиться с дилеммой Платона. Реплика: «Но Бог есть добро!»В защиту теории божественного установления миссис Шнаппер могла бы сказать, что, хотя убийство есть зло только потому, что так установил Бог, Бог и не смог бы поступить иначе, ибо Бог есть добро. Добрый Бог никогда не стал бы наставлять нас убивать друг друга. Трудность, связанная с этим ответом, заключается в том, что, характеризуя Бога как «добро», мы подразумеваем мораль-ное добро. Но сказать, что Бог есть моральное добро, значит сказать просто, что Он есть то, что Он говорит. Тогда Бог мог бы наставлять нас убивать друг друга, и это было бы добро. — 85 —
|