|
1 А. Деборин. Введение в философию диалектического материализма, изд. 6. М. — Л., 1931, стр. 124. 2 Поэтому не прав А. Деборин, утверждая, что, по мнению Юма, внешнего мира «вовсе не существует» (там же, стр. 126). 2. Ассоциации и абстракции Мы уже отмечали, что Юм понимал возникновение сложных идей как результат ассоциативных процессов. 90 Учение Юма об ассоциациях — весьма существенная часть его воззрений. Сам он в «Сокращенном изложении...» «Трактата...» указывал как на свою главную заслугу в качестве «изобретателя (inventor)» именно на разработку учения об ассоциациях. Зачаток представления о существовании психических ассоциаций можно отыскать у Платона, который, доказывая, что вещи материального мира «напоминают» о своих идеальных прообразах, ссылался на то, что они вызывают в мыслях людей соответствующие этим вещам, а значит и «идеям», понятия. «...Ты знаешь, что когда влюбленный увидит лиру, или плащ, или что-либо еще, чем обычно пользуется его любимец, то у него возникает такое состояние: познал лиру, а в мысли у него возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит, — таково воспоминание» [1]. Аристотель в своем исследовании памяти наметил даже своего рода законы психического ассоциирования (по сходству, контрасту, совместному существованию и последовательности). В новое время на ассоциации по сосуществованию (и притом независимые от сходства) вполне определенно указал Спиноза: «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно (simul) со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других» [2]. Нечто подобное этому можно встретить и в «Разыскании истины» Мальбранша. Наконец, на роль ассоциаций в познании обратили внимание Гоббс и — употребивший впервые этот термин — Локк. Гоббс считал, что обычно ассоциативная «связь не урегулирована, не скреплена определенным намерением и не постоянна... представления, как говорят, блуждают и кажутся неподходящими одно к другому, подобно тому, как это бывает во сне» [3]. Аналогично и Локк видел в психических ассоциациях лишь способ образования иллюзорных, бредовых и т. п. идей. Поэтому он делал упор на то, что ассоциации, то есть «прочные сочетания идей, не соединенных от природы, ум образует в себе или произвольно или случайно» [4]. Надо признать, что 1 Платон. Федон, 73—76. 2 Б. Спиноза. Этика, часть II, теорема 18. — 63 —
|