|
Эту путаницу, истоки которой не столько в недостаточности психо-физиологических исследований XVIII в., сколько в субъективно-идеалистических предпосылках описания Юмом явлений сознания, унаследовали от шотландского философа агностики наших дней. И по сей день позитивисты мучительно ищут критерия отличения 1 Т, стр. 163. 2 GT, II, р. 113. 83 иллюзий от реальности в восприятиях, образов воображения от образов памяти в представлениях [1]. Вопрос о критерии истинности перцепций, таким образом, мог стоять в философии Юма только как вопрос о критерии истинности идей, т. е. об адекватности отношения идей к впечатлениям. Во второй главе «Исследования о человеческом познании» Юм формулирует этот вопрос так: «От какого впечатления происходит эта предполагаемая идея?». С вопросом об истинности идей (в данном случае — идей причинной связи) связан тезис Юма: «Для всякой философии принципом будет то, что причины, которые не проявляются (т. е. нет впечатлений, именуемых следствиями. — И. Н.), должны считаться несуществующими» [2]. Иными словами, идеи о том, что именно такие причины имеют место (представления об этих причинах) ложны [3]. В чем же состоят истинность и истина? «Истина бывает двух родов: она, состоит либо в открытии соразмерности (proportion) идей, рассматриваемых как таковые, либо в соответствии (conformity) наших идей объектов их реальному существованию» [4], т. е. восприятию в опыте. Бросается в глаза зависимость этих формулировок от учения Локка об истине в IV книге «Опыта о человеческом разуме», но поскольку «идеи» Юма это совсем не то же самое, что «идеи» Локка, то сходство их взглядов на истину гораздо меньше, чем кажется вначале. 1 См., например, полемику Малколма, Линского и Айера, и в частности статью: L. L i n s k i. Illusions and dreams. «Mind», vol. LXXI, No. 283, pp. 364—371. 2 WE, p. 231 (курсив наш. — И. Н.). Эта фраза была вставлена в текст эссе «О национальных характерах» при его переиздании в 1770 г. В этом высказывании Юма можно видеть зародыш неопозитивистского принципа верификации. Однако здесь есть и отличие от этого принципа, поскольку Юм считает утверждения о существовании непроверяемых причин не бессмысленными, но ложными. 3 Сами по себе «причины» (предполагаемые причины) обнаруживаются людьми, по Юму, в виде впечатлений гораздо реже, чем это имеет место в отношении следствий (следствия всегда суть впечатления), поскольку люди склонны приписывать причины явлений различным неуловимым «силам», «духам» и т.д. — 58 —
|