|
После Юма принцип ассоциаций не исчез ни из философии, ни из психологии. Его сторонниками были не только современник Юма Э. Кондильяк, но и позитивистски настроенные мыслители более позднего времени: Д. С. Милль и А. Бэн, а в Германии отчасти И. Гербарт. В психологии ассоцианизм стал самым сильным течением XIX в. Но в конце концов он был поглощен более «интегральным» и еще более идеалистическим учением гештальт-психологов. Логический анализ этого принципа давно уже привел к интерпретации всех его частных случаев как разновидностей временной связи представлений [2], после чего остановка была за исследованием физиологической подоплеки этой связи. Но только материалистическая школа И. П. Павлова смогла как поставить на действительно объективную почву изучение ассоциативных механизмов, так и расшифровать юмову «привычку», которая у самого Юма выступала как нечто изначальное и не поддающееся дальнейшему анализу. 1 См. N. К. Smith. Op. cit., pp. 74—76, 223 и др. 2 Cp Т. Котарбиньский. Избр. произв. М., ИЛ, 1963, стр. 272. 97 В первой книге «Трактата о человеческой природе» Юм отстаивал взгляд на ассоциативные процессы как на основной тип связи между идеями. Очевидно, что он попытался использовать этот взгляд при выяснении путей образования относительно устойчивых сложных, в том числе общих, идей. Рассмотрим юмову теорию обобщения и абстрагирования. Взгляды на обобщение и процесс образования абстракций были развиты Юмом в 7 главе I части первой книги «Трактата...». В основных чертах они воспроизводят репрезентативную (представительную) теорию абстракций Беркли, согласно которой «...известная идея (т. е. чувственный образ, представление. — И. Я.), будучи сама по себе частного, становится общею, когда она представляет или заменяет все другие частные идеи того же рода» [1]. И у Юма роль общего понятия исполняет чувственный образ одного из единичных предметов того класса, понятие которого мы желаем получить. «...Некоторые идеи единичны по своей природе, но общи в качестве представителей» [2]. 1 Д. Беркли. Трактат о началах человеческого знания. СПб., 1905, стр. 43. 2 Т, стр. 26. Такая трактовка процесса образования общих понятий основана, во-первых, на том, что представлению об одном из элементов рассматриваемого класса ошибочно приписываются свойства понятия обо всей совокупности элементов этого класса. Юм унаследовал от Беркли пренебрежение к глубоким гносеологическим различиям между представлениями и понятиями. На всем протяжении своего исследования Юм приписывает понятиям свойства чувственных образов памяти, — наглядность, индивидуальность (particularity), пространственно-временную вычлененность и фрагментарность. Термин «conceive (понимать, понятийно)» означает в «Трактате...» Юма «представлять», а изредка встречающийся там же термин «notion (понятие)» означает «представление». — 68 —
|