|
Как бы то ни было, «вера», в понимании Юма, обладает все же образно-интуитивным, а не понятийным характером. Юм подчиняет вере разум (reason), растворяет его в ней, превращая его то в род верования, некий «чудесный инстинкт», то в полуинстинктивную способность оценивать верования, т. е. опять-таки верить или не верить в них! Но попытки Юма определить точнее саму «веру» как психологическую категорию окончились крахом. Иногда он писал о «вере» как о «предположении», что есть то-то и то-то [4]. Разграничивая «веру» (belief) как уверенность и «религиозную веру» 1 Ср.: «...каждое впечатление ведет за собой определенную идею...» (Т, стр. 106). 2 Ср. Constance Maund. Hume's theory oS Knowledge. A. critical examination, ch. 9, § 1—2. London, 1937. 3 См. Д. С. Милль. Система логики силлогистической и индуктивной. М., 1900, стр. 245—247. Ср. слова Юма: «...одинаковые объекты, поставленные в одинаковые условия, всегда будут производить одинаковые действия» (Т, стр. 102). Аналогично и в применении к людям (LT, II, р. 41). Но в том же «Трактате...» Юм считает этот принцип лишь вероятным, предположительным (Т, стр. 19, 87). Данное колебание объяснимо отчасти тем, что Юм рассматривает правило единообразия то в плане практической веры, то в плане теории познания. 4 Т, стр. 67. 228 (faith), Юм утверждал, что последняя никогда не сможет подняться до уровня первой, т. е. до «прочной веры и убежденности» [1]. «Вера» же в первом смысле слова обладает силой яркого, живого, как бы господствующего над человеком и в этом смысле «насильственного (forcible)» чувства. В дальнейших рассуждениях Юма характеристика «веры» раздваивается. В одних случаях он определяет «веру» как признак некоторых перцепций или их сочетаний, повышенную их интенсивность, отчетливость, запоминаемость, прочность и устойчивость в памяти [2]. Он пишет, что вера «есть не что иное, как живость (vivacity) доставляемых ими (памятью и ощущениями. — И. Н.) перцепций, и только это отличает их от воображения. Верить, в данном случае, значит переживать (feel) непосредственное впечатление чувств, или же повторение этого впечатления в памяти» [3]. Для определения «веры» важно, в частности, последнее, т. е. повторное переживание впечатлений в памяти. Иными словами, «вера» в этом случае есть свойство, воспринимаемое идеей от впечатления. Поэтому Юм называл ее «живой идеей» [4], имея в виду, что «вера» присуща идеям тогда, когда по силе своей яркости они приближаются к впечатлениям. Идеи при этом приобретают свойство осознаваемой их истинности, т. е. соответствия их впечатлениям. В тех же случаях, когда вера присуща впечатлениям, она приобретает свойство представлений о наличии объектов вне их. Интеграция этих представлений составляет веру в существование внешнего мира. — 165 —
|