Опыт о человеке

Однако политическая жизнь — не единственная форма общественного существования человека. В истории челове­чества государство в его нынешней форме — довольно поздний продукт цивилизации. Задолго до того, как человек открыл эту форму социальной организации, он предприни­мал другие попытки организовать свои чувства, желания и мысли. Язык, миф, религия и искусство и есть способы такой организации и систематизации. Лишь на этой более широкой основе можно построить теорию человека. Госу­дарство, конечно, очень важно, но еще не все: оно не может выразить или впитать все другие виды человеческой деятель­ности. В своей исторической эволюции эти виды деятель­ности были тесно связаны с развитием государства, да и по­ныне они во многих отношениях зависят от форм полити­ческой жизни. Не обладая самостоятельным историческим существованием, они, тем не менее, имеют свои собствен­ные значения и ценности.

Одним из первых, кто подошел к этой проблеме в со­временной философии и поставил ее ясно и последователь­но, был Конт39*. Парадоксально, конечно, что нам в связи с этим приходится рассматривать позитивизм Конта как со­временную параллель Платоновой теории человека: ведь Конт, разумеется, никогда не был платоником. Он никогда не мог бы принять те логические и метафизические пред­посылки, на которых основывалась платоновская теория идей. С другой стороны, однако, он был решительным про­тивником взглядов французских “идеологов”40*. В его ие­рархии человеческих познаний на высшей ступени находятся. две новые науки: социальная этика и социальная динамика. Психологизм мыслителей своего поколения Конт оспаривает с социологических позиций. Одна из фундаментальных мак­сим его философии состоит в том, что метод изучения че­ловека, действительно, должен быть субъективным, нр не может быть индивидуальным, ибо субъект, которого мы хотим познать, — не индивидуальное сознание, а универ­сальный субъект. Соотнося его с термином “человечество”, мы убеждаемся в том, что не человечество должно быть объяснено через человека, а наоборот — человек через че­ловечество. Проблема, следовательно, должна быть пере­формулирована и пересмотрена, т.е. должна быть постав­лена на более широкую и прочную основу. Такую основу мы усматриваем в социологической и исторической мысли. “Познать себя, — говорил Конт, — значит познать исто­рию”. Историческая психология отныне дополняет и вытес­няет все предшествовавшие формы индивидуальной психо­логии. “Эти так называемые наблюдения над разумом, если рассматривать его в себе и a priori, — чистейшие иллюзии. Все, что мы называем логикой, метафизикой, идеоло­гией, — пустая фантазия и мечта, если не абсурд”1.