|
го и цена им другая. -А человеческие добродетели - все под одну меру: ведь есть только один разум, прямой и простой, и нет ничего божественнее божественного, небеснее небесного. (12) Все смертное уменьшается, пада- ет, ухудшается, растет, исчерпывается, вновь восполняется. Из-за этой неопределенности жребия и возникает в нем неравенство. А природа божест- венного всегда одна. Разум же есть не что иное, как частица божественно- го дыхания, заложенная в человеческую плоть. Если разум божествен и нет блага, непричастного разуму, значит, всякое благо божественно. А между божественным и божественным нет различия; значит, нет его и между блага- ми. Так что равны между собою радость и мужественное, терпеливое упорство под пыткой: ведь и в том и в другом - одно величье духа, только в первом случае - спокойное и вольготное, во втором - воинственное и напряженное. (13) Разве не равны, по-твоему, доблестью храбро идущий на приступ вражеских стен и терпеливо выдерживающий осаду? Велик Сципион, сжимающий кольцом Нуманцию2 и принуждающий ее защитников наложить на се- бя непобедимые руки, но велики духом и осажденные, знающие, что не за- перт тот, для кого открыт путь смерти, и умирающие неразлучно со свобо- дою. Точно так же равны между собой и прочие достоинства: спокойствие, простота, щедрость, стойкость, постоянство духа, терпеливость. Все они зиждутся на единой добродетели, которая и делает наш дух прямым и неп- реклонным. (14) "Так что же, между радостью и несгибаемой терпеливостью среди мук нет разницы?" - Никакой - в том, что касается самих добродетелей; и очень большая - в том, на чем они проявляются. У одного дух, как это ес- тественно, спокоен и волен, второй страдает, - а боль противоестествен- на. Но эти вещи - не благо и не зло, коль скоро допускают такое разли- чие; а добродетелью и тот я другой равны. (15) Добродетель от обстоя- тельств не меняется: радостные и благополучные не делают ее лучше, тяж- кие и трудные - хуже. Значит, она непременно будет всегда одинакова. Ведь и в тех, и в других все, что делается, делается одинаково пра- вильно, одинаково разумно, одинаково честно; значит, и добро в обоих му- жах равное, ибо ни первый не мог бы вести себя лучше в своей радости, ни — 142 —
|