|
дух его бодр и могуч в борьбе с телом. Природа поступила несправедливо и дала высокому духу плохое жилище; а может быть, она как раз и хотела по- казать нам, что самый отважный и блаженный нрав может скрываться под лю- бой оболочкой. Кларан победил все преграды и, не ставя ни во что себя самого, научился и все прочее не ставить ни во что. (2) Заблуждался, по-моему, тот, кто сказал: Доблесть милее вдвойне, если доблестный телом прекрасен.1 Ей не нужны никакие прикрасы: сама она - лучшее украшение, ибо освя- щает всякое тело. И я иначе стал смотреть на нашего Кларана: он теперь для меня красив и прям не только душою, но и станом. (3) Великий человек может выйти из лачуги, а великая прекрасная душа - из безоб разного убо- гого тела. Мне сдается, иных людей природа создала такими, желая пока- зать нам, что добродетель может возникнуть везде. Если бы она сама по себе могла создавать души нагими, то так и делала бы; а теперь она дела- ет еще больше: создает иные из них обремененными телом, но все же проры- вающимися сквозь все преграды. (4) Кларан, по-моему, и создан нам в при- мер, - чтобы мы знали, что не уродство тела унижает душу, а красота души делает прекрасным тело. Хотя мы и провели вместе мало дней, но беседовали много, и наши бесе- ды я постепенно перескажу тебе и передам. (5) В первый день мы рассуждали вот о чем: как блага могут быть рав- ными, если все они троякого рода? Одни, как считают наши, это первые из благ, такие, как радость, мир, процветание отчизны; вторые из числа благ - те, что становятся явными в несчастье, такие, как выносливость под пыткой и сдержанность в тяжелой болезни. Первых благ мы желаем себе бе- зусловно, вторых - если будет в них нужда. Есть и третий род благ - та- ких, как пристойная осанка, спокойное и открытое лицо, движения, подоба- ющие человеку разумному. (6) Как же блага могут быть равными, когда од- них следует желать, других - избегать? Если мы хотим уловить их разли- чие, вернемся к изначальному благу и посмотрим, что же это такое. Это - душа, которая устремляет взгляд к истине, знает, к чему стремиться, чего бежать, ценит все вещи по их природе, а не по общему мненью о них, про- никает во всю вселенную и направляет свое созерцание на все, что в ней творится, которая равно бдительна в мыслях и в поступках, полна величия — 140 —
|