|
Итак, поскольку каждый из этих признаков присутствует в отношении доброго человека к самому себе, а к другу относятся, как к самому себе (потому что друг – это иной [я сам]), постольку считается, что и дружба есть, если есть тот или иной признак, а друзья – те, в чьих отношениях имеются эти [признаки]. Оставим пока вопрос о том, возможна или нет дружба с самим собою. По всей видимости эта дружба возможна, поскольку [душа] состоит из двух или более [частей], и ещё потому, что чрезмерность в дружбе сравнивается с [дружбой] к самому себе. На первый взгляд названные [признаки], кажется, имеются в отношении к себе у большинства людей, хотя бы эти люди были дурными. А в таком случае причастны ли они к данным [признакам] в той мере, в какой они сами себе нравятся и представляются себе добрыми? Ведь ни у одного из окончательно дурных и нечестивых их всё – таки нет, да и не кажется, [будто есть]. Вряд ли имеются эти [черты] у [просто] дурных, ибо они находятся в разладе с самими собою и влечения их обращены к одному, а желания – к другому; таковы, например, невоздержные: Тому, что им самим кажется благом, они предпочитают удовольствия, хотя бы и вредоносные. Так и другие из трусости ли или из праздности перестают делать то, что, по их же мнению, самое для них лучшее. А те, кто много совершили ужасных поступков и ненавистны за порочность (?????????), бегут из жизни и убивают себя. И порочные ищут, с кем вместе провести время, избегая при этом самих себя. Дело в том, что наедине с собою они вспоминают много отвратительного [в прошлом] и [в будущем] ожидают другое [такое же], но с другими людьми они забываются. Не имея в себе ничего, вызывающего дружбу (????? ????????), они не испытывают к себе ни одного из дружеских чувств (????? ????????). Наконец, такие люди не делят с самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, то есть при воздержании от чего – либо одна часть души из – за порочности чувствует огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в другую сторону, словно хотят разорвать [на части]. И поскольку невозможно испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после [удовольствия человек] всё – таки страдает от того, что получил удовольствие, и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было: В самом деле, дурные люди полны раскаянья. Таким образом, оказывается, что дурной человек не настроен дружески даже к самому себе, потому что в нём нет ничего, что вызывало бы дружбу (????????). А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо всех сил избегать порочности (?????????) и стараться быть добрым. В самом деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для иного человека. — 137 —
|