|
И все-таки боги умерли - и человеку пришлось самому взять на себя их дело. Но как справиться с такой задачей? Боги сотворили видимый мир, видимых людей и т. п. Человеку не дано творить всего этого - это res qu? in nostra potestate non sunt. Стало быть - раз человек стал на место богов, видимый мир, который сохранился и после смерти богов и не покорялся никому, так или иначе должен быть заменен другим миром. Самую глубокую и наиболее скрытую мысль Сократа выразили те, кого принято называть односторонними сократиками, - стоики. Эпиктет говорит: ???? ?????????? ??????????? ??? ????? ????????? ??? ????????? ???? ?? ???????? (Diatr. II, 11). Кажется, ни у одного из философов вы не найдете такого откровенного признания: "начало философии есть сознание человеческой слабости и бессилия пред необходимостью". Но у того же Эпиктета вы читаете и следующее: "Вот жезл Меркурия. Прикоснись им к чему хочешь - все превратится в золото. Дай мне что хочешь - я из всего сделаю добро (? ?????? ????, ???? ???? ?????? ??????). Дай болезни, нужду, смерть, дай позор, дай самый безнадежный судебный процесс, из всего выйдет польза, благодаря жезлу Меркурия" (Diatr. III, 20). Как произошло такое необыкновенное превращение? Человек чувствовал свое 1000 совершенное бессилие, полную невозможность бороться с необходимостью - и вдруг оказывается, что все что угодно, самое ничтожное и ненужное, он превращает в золото и самое страшное и отвратительное - в добро. Откуда взялся у слабого и жалкого человека волшебный жезл? Ответ мы получим, если спросим у Эпиктета, как он творит свои чудеса? Он не скроет, он все вам расскажет: у стоиков ведь тайн не было. "'?? ???? ??'???? ? ????? ??? ??????... ??? ?? ???? ???? ?????, ???????????? ??? ??? ??'????" (Сущность добра в том, что от нас зависит... Единый путь к нему - презрение ко всему, что не в нашей власти. Ench. XIX). Если хотите овладеть жезлом Меркурия, вы должны научиться презирать все, что не во власти человека, ибо сущность добра - то, что во власти человека. Что от нас не зависит - относится к области ????????, безразличного и даже (это уже говорили платоники, менее откровенные, но еще более дерзновенные, чем стоики) совсем не существующего. Думаю, теперь видно, что сделали разум и рожденная разумом мудрость. Разум "увидел", что необходимость - непреодолима, т. е. что ему не дано овладеть созданным умершими богами миром. Мудрость, никогда с разумом не смевшая спорить, считавшая его началом всего (даже Плотин еще повторял: начало всего - разум) (???? ??? ?????), приняла все, что разум увидел, за самоочевидное. И тогда ей ничего больше не оставалось, как объявить, что добро и далее реальность есть только то, над чем разум властен, и отвергнуть как зло или как нереальное то, что разуму неподвластно. Таким образом, в древней философии этика заняла место онтологии. И так оно остается до наших дней. В этом смысл спинозовского sub specie ?ternitatis, уводящего человека от того, что он называет res fortun?, sive qu? in nostra potestate non sunt.<<*204>> В этом смысл и гегелевского: was wirklich ist, ist vern?nftig. — 192 —
|