|
[504] М. Мария. Православное Дело // Новый Град. 1935. № 10. С. 117. [505] М. Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 24. [506] Цитируя стихи, мы будем указывать "песнь" (первая цифра) и номер трехстишия (вторая цифра). [507] Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 269. [508] Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 273. [509] Там же. Т. 2. С. 271. [510] Там же. Т. 1. С. 315. [511] "Рим. Многоплеменность его и многокультурность заставила римских граждан искать своего единства... не в общности веры,.. а только в общности государственного устройства. ... Именно благодаря такому исключительному положению государства в Риме... оно очень быстро стало разбухать и вытеснять из сознания людей все иные ценности... В культе государства, в культе цезаря есть нечто, так сказать, особое, специфически языческое, –обожествляется нечто в самой человеческой природе укорененное, не связанное ни с каким потусторонним миром." (цитируется по рукописи из архива о. Сергия Гаккеля, Л. 32-33). [512] Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 171. [513] Там же. Т. 2. С. 322. [514] Поляризация "печаль-слава", "горечь-воля", очевидно, соответствует представлению об обоюдоостром мече, о двух его лезвиях. Интересно, что в коленопреклоненных молитвах Духова Дня мы встречаем такого рода полярность, когда речь идет о христианской кончине: "Несть убо Господи, рабом Твоим смерть, исходящым нам от тела, и к Тебе, Богу нашему приходящым, но преставление от печальнейших на полезнейшая... и радость". Однако, для самой матери Марии указанные полярности соотносятся не столько с христианской кончиной, сколько с тем, что без перенесения скорбей за Христа невозможно стяжание духовной радости и славы, как и обретение истинной духовной свободы. [515] Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского, М., 1992. С. 90. [516] Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 315. [517] Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 267. [518] Кондаков И. В. Символизм // Культурология XX век. Словарь. СПб., 1997. С. 415. [519] В отличие от Русской Зарубежной Церкви, "евлогиане" широко пользовались поддержкой протестантских организаций, сотрудничали с экуменическими организациями, в политическом отношении среди них были как люди, ориентированные на монархию, так и либералы, и даже социалисты. "Пестрота" состава обусловила и постоянную смену курса "евлогиан", которые после 1927 г. присоединились к Московской патриархией, затем от нее отделились и вошли во Вселенский патриархат, потом на недолгое время примирились с Русской Зарубежной Церковью, но вскоре с ней порвали, после Второй мировой войны на волне патриотического чувства ненадолго вернулись в Московскую патриархию, но вскоре, почувствовав административное давление и зажим свободы, опять ушли во Вселенскую патриархию, в которой пребывают до сих пор. — 236 —
|