|
530
51 18 Elizabeth I, cap. 3. Ср.: Nicholls. Loc. cit., 1, p. 169.
52 Settlement Act5*: важнейший законодательный акт XVII в. в отношении английских бедняков.
53 Опубликована в 1683 г., через шесть лет после смерти автора; приведена в кн.: Bums. History of the Poor Law, 1764.
54 SessioXXIIl.
55 Влияние Вивеса на законодательство елизаветинской Англии почти неоспоримо. Он преподавал в Оксфордском колледже Тела Христова, где и написал свой трактат “De Subventione”8*. Данное им определение бедности связано не с мистическим смыслом нищеты, но с возможной политикой призрения: “...не только те бедны, кому недостает денег, но и всякий, у кого нет силы телесной, либо здоровья, либо разума и здравого суждения” (L'Aumonerie, trad. francaise. Lyon, 1583, р. 162).
56 Цит. по: Foster Watson. J. L. Vives. Oxford, 1922. 57 Medina. De la orden que en algunos pueblos de Espafla se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, 1545.
58 С. Реrez de Herrera. Discursos del Ampro de los legitimos pobres, 1598.
59 Цит. по: Lallemand. Loc. cit., IV, p. 15, note 27.
60 Соответствующий запрос был сделан Ипрским муниципалитетом, который только что запретил нищенство и любые частные формы благотворительности. В. N. R. 36-215, цит. по: Lallemand, IV, р. 25.
61 Письмо от марта 1657 г.; см.: Saint Vincent de Paul. Correspondance. Ed. Coste, t. VI, p. 245.
62 Пастырское послание от 10 июля 1670, loc. cit.
63 “Тут-то и не должно смешивать Змея с Голубем, так чтобы в простоте нашей все же достигал слуха глас осмотрительности. Именно она научит нас, как отделять агнцев от козлищ” (Camus. De la mendicite legitime. Douai, 1634, p. 9—10). Тот же автор объясняет, что духовная значимость акта милосердия зависит и от степени нравственности того, на кого он обращен: “Поскольку существует необходимая связь между подаянием и нищим, то подаяние может быть истинным тогда лишь, когда нищий просит его по правде и справедливости” (ibid.).
64 Dom Guevarre. La mendicita provenuta (1693).
65 И в Сальпетриере, и в Бисетре безумных помещают либо среди “хороших бедняков” (в Сальпетриере это отделение Магдалины), либо среди “дурных бедняков” (в отделения Исправительное или Искупления грехов).
66 Цит. по: Lallemand. Loc. cit., IV, р. 216-226.
67 Это мы рассматриваем “одержимых” как безумцев (что составляет аксиому), и предполагаем, что в Средние века всех безумцев считали одержимыми (что уже ошибка). И ошибка эта, и аксиома встречаются в трудах многих авторов, как, например, у Цилборга (Zilboorg).
68 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 220.
69 Voltaire. Oeuvres completes. Gamier, XXIII, p. 377.
70 В духовной сфере нищета в конце XVI — начале XVII в. переживается как угроза Апокалипсиса. “Одна из очевиднейших примет скорого пришествия Сына Божьего и скончания веков — крайняя нищета, и духовная и мирская, в каковую ввергнут мир. Настали ныне тяжкие дни... когда по множеству грехов умножилась и нищета, ибо тяготы ее суть неотъемлемые тени вины” (Camus. De la mendicite legitime des pauvres, p. 3-4).
71 Delamare. Traite de police, loc. cit.
72 См.: Thomas Platter. Description de Paris, 1559; опубликовано в: Memoires de la societe de 1'Histoire de Paris, 1899.
73 Сходные меры принимаются и в провинции: так, например, в Гренобле существуют “нищегоны”, на которых возложена обязанность обходить улицы и изгонять из города бродяг.
— 495 —
|