Голос и феномен

Страница: 1 ... 8182838485868788899091 ... 135

Таким образом, мы больше не знаем, «является» ли то, что всегда представлялось как производная и превра­щенная репрезентация простой презентации, как «допол­нение», «знак», «письмо» или «след» по-новому аисторическим смыслом, «более старым», нежели присутствие и система истины, старше, чем «история». Или же она явля­ется «более старой», чем смысл и сознание: старше, чем первичные данные интуиции, старше, чем настоящее и •полное восприятие «самой вещи», старше, чем видение, слышание и прикосновение, даже первичней различия меж­ду их «смысловой» буквальностью и их метафорическим развитием, инсценируемым на всем протяжении истории философии. Поэтому мы больше не знаем, в самом ли деле то, что всегда редуцировалось и унижалось как случайное, модификация и возвращение, под старыми именами «зна­ка» и «репрезентации», подавляло то, что определяло от­ношение истины к своей собственной смерти, как оно от­носило ее к ее началу. Мы больше не знаем, действитель­но ли сила Vergegen-w?rtigung, в которой Gegen-w?rtigung де-презентируется с тем, чтобы быть репрезентированной как таковая, действительно ли репетитивная сила живого


[136]

настоящего, которая репрезентируется в дополнении, по­тому что никогда не бывает настоящей для себя, или то, что мы называем старыми именами силы и различения, является не более случайным, чем то, что «первично».

Для того чтобы понять этот возраст, для того чтобы о нем «говорить», мы должны найти другие имена взамен знака и репрезентации. Мы действительно сможем пользо­ваться новыми именами, если поймем как «нормальное» и предизначальное то, что Гуссерлю, как он верил, надо было изолировать как частный и случайный опыт, как что-то зависимое и вторичное — т. е. неопределенный дрейф знаков, как блуждание и перемену декораций (Verwand­lung), сцепляющее репрезентации (Vergegenw?rtigen) меж­ду собой без начала или конца. Никогда не существовало никакого «восприятия», а «презентация» — это репрезен­тация репрезентации, которая стремится к себе, а следо­вательно, к своему собственному рождению или к своей смерти.

Все, несомненно, имеет начало в следующем смысле:

Упомянутое имя напоминает нам о Дрезденской галерее... мы бродим по комнатам... картина Теньера... изображает картинную галерею... Картины этой галереи могли бы, в свою очередь, изобразить другие картины, которые в свою очередь выставили читаемые подписи и т. д. (Идеи I, § 100; ET, p. 293, modified).

Конечно, ничто не предшествует этой ситуации. Не­сомненно, ничто ее не прекратит. Она не охватывается, как бы Гуссерль этого ни хотел, интуициями или презен­тациями. Белым днем присутствия за пределами галереи никакое восприятие нам не дается или, конечно, не обе­щается. Галерея — это лабиринт, который содержит в себе свои собственные выходы: мы никогда не сталкивались с этим как с частным случаем опыта — тем, который, как верит Гуссерль, он описывает.

— 86 —
Страница: 1 ... 8182838485868788899091 ... 135