Наш Бог-Творец

Из Велесовой книги и других древнеславянских источников следует, что наши предки признавали одного Бога – Великий Триглав (Великая Троица), который был троичен в лицах (Сварог, Перун, Святовит), что сохраняется в христианстве (Святая Троица).

При этом Перун и Святовит были сыновьями Сварога и именовались Сварожичами.

Великий Триглав управляет субстанциями Яви, Прави и Нави (см.Рис.14).

Рис.14. Символ древнего славянского ведизма

(ТРИЕВЕДИЯ, ТРИСУТЬЯ, ТРИМУРТИ)

Явь, Правь и Навь представляют триаду, то есть Троицу.

В образ Великого Триглава входят:

1) Три почитаемые славянами основных стихии: Воздух – Огонь – Земля (обозначенные на Рис.14 сине-жёлто-зелёным цветом);

2) Земледельческий цикл: Весна – Лето – Зима.

Стихия Огня представлена Богом Перуном, Воздух – Сварогом, а Земля – Свентовидом.

Триединство Сварог-Перун-Свентовид являлось ничто иным как древней славянской троицей Сварог-Перун-Даждьбог.

По мнению Е.И.Рерих, «Дух есть энергия». Следовательно, можно сделать вывод, что Дух Святой представляет собой Божественную энергию.

Святая Троица представляет собой трихотомию Бога, о чём часто небезосновательно говорят эзотерики и мистики.

Согласно Энциклопедии духовных знаний, «в понятие Бог входит также Проявление Творца в Творении, именуемое Святым Духом (Брахманом). Святой Дух проявляется наиболее часто в виде исходящих из Обители Творца Божественных Учителей. (Они могут, в частности, уплотнять собственную энергию Сознания вплоть до ощущаемого, иногда – даже вполне видимого для воплощённых людей состояния).

Проявление Божественного Учителя на Земле через Его воплощение в человеческом теле именуется Мессией, Христом, Аватаром.

Он, как и Святой Дух, есть Неотъемлемая Часть Творца (Изначального Сознания)».

Б.В.Раушенбах приводит следующие свойства Троицы и описывает роль триад в мире:

«1. Триединость. Это свойство совершенно очевидно, оно говорит о том, что единый Бог и Троица одно и то же.

2. Единосущность. Здесь утверждается, что три Лица Троицы имеют одинаковую Друг с Другом сущность. Иногда (об этом уже говорилось) эта сущность определяется как Божеское достоинство. Однако выше подчеркивалось, что такую формулировку можно трактовать как некоторое отклонение от Символа веры с целью избежать возникновения кажущейся антиномии. Не желая даже в мелочах отклоняться от Символа, будем считать, что единосущность сводится к тому, что каждое Лицо является Богом.