Основы философии

Иначе говоря, это «мир человека» как созидателя культуры, вторая форма объективного процесса (целесообразная деятельность людей) в отличие от первой — природы. В социально-гуманитар­ном познании всегда нужно помнить «о различии между людьми 1 как объектами объяснения и людьми как моральными субъекта- I ми, важном для обоснования их вер и их действий»1. Люди всегда «ускользают» от объективного объяснения.

2.Социальное познание ориентировано прежде всего на процес­
сы, т. е. на развитие общественных явлений, на выявление
законов, причин и источников этого развития. Главный инте­
рес тут — динамика, а не статика социальных явлений. В этой
связи следует указать, что возможны два основных варианта
отношения познания к своему предмету — реальной действи­
тельности: а) сам предмет существенно не изменяется, а тео­
рия, познание его развивается достаточно быстро. Это ситуа­
ция, характерная для естественных наук: например, темпы
эволюции Галактики и сроки познания людьми этой эволю­
ции; б) сроки развития предмета сравнимы со сроками развития
теории, вследствие чего эволюция знания, науки уже сама по
себе отражает эволюцию объекта. Это типичная особенность,
свойственная познанию социальных явлений и процессов.
Вот почему здесь особую значимость приобретает принцип ис­
торизма — рассмотрение явлений как процессов, в их возникно­
вении, развитии и преобразовании. Особая роль историзма для
познания социальных явлений обусловлена тем, что общество ли­
шено стационарных состояний.

Из подчеркивания важной роли историзма в социальном по­знании отнюдь не следует, что этот принцип не характерен для естествознания. Вся современная (постнеклассическая) наука бук­вально пронизана пафосом становления, развития самоорганизу­ющихся целостных систем, фактор времени все шире внедряется во все частные науки.

3. Акцент познания на единичное, индивидуальное, уникальное на основе общего, закономерного. Это и есть то, что Вебер называл культурно-значимой индивидуальной действитель­ностью. Гегель в свое время обращал внимание на то, что всякое явление есть «цельность», «тотальность», а закон — часть явления, так как он выражает в нем только существен­ное, прочное, «идентичное, спокойное». Поэтому, справедли­во полагал немецкий философ, «явление богаче закона», так как содержит в себе не только его, но и еще более — «момент самодвижущейся формы», т. е. то, что не «покрывается» за­коном, который всегда «узок, неполон, приблизителен». В этой связи отметим следующее: