Основы философии

качестве наиболее важных вьщелим следующие основные фило-софско-методологические идеи Гадамера.

1.Считая «большим ослеплением» фактическое абслютизиро-
вание идеала науки и ее методов, он пытался примирить фи­
лософию с наукой, показывая ее особенности и границы «во
всеобщности человеческой жизни», перешагнуть ограничен-

: ный горизонт интересов научно-теоретического учения о ме­тоде.

Гадамер стремится показать, что способ познания, связанный с понятием науки и лежащим в ее основе понятием метода, не является ни единственным, ни универсальным. Культурно-исто­рическая традиция знает различные способы человеческого отно­шения к миру. Научно-теоретическое освоение мира — лишь одна из возможных позиций человеческого бытия, а истина познается не только и не столько с помощью научного метода. Важнейши­ми вненаучными способами раскрытия истины является искусст­во, философия и история.

2.Важной особенностью гуманитарных наук является то, что их
предмет — нечто такое, к чему принадлежит с необходимос­
тью и сам познающий. А это означает, что эти науки не могут
и не должны механически копировать методологию естество­
знания.

Однако Гадамер подчеркивает, что гуманитарные науки («на­уки о духе») имеют свою специфику, свои способы постижения мира, и на самом деле они далеки от того, чтобы чувствовать свою неполноценность относительно естествознания. Хотя в со­циальном познании можно и нужно применять методы естествен­ных наук (например, индуктивный метод), но делать это надо очень осторожно, а главное — учитывать особенности предмета гуманитарного знания (в частности, включенность туда «самого познающего»).

Гадамер обращает внимание на то, что социально-историчес­кое познание не имеет своей непосредственной целью предста­вить конкретное явление как частный, единичный случай, лишь только иллюстрирующий общее правило (закономерность). Суть гуманитарных наук не может быть верно понята, если измерять их по масштабу прогрессирующего познания закономерностей. «Напротив, идеалом здесь должно быть понимание самого явления в его однократной и исторической конкретности»1 — а имен­но, понимание того, каковы этот человек, этот народ, это государ­ство и т. д.

Вот почему фундаментальной характеристикой человеческо­го бытия и мышления немецкий философ считает «историчность»: определенность местом, временем, конкретной ситуацией, в ко­торой человек себя застает.

3.Герменевтика реализуется в качестве деятельности по осмыс­
лению некоторого текста и, взятая вне этой деятельности, те­
ряет свою специфику. Однако философская герменевтика для
немецкого мыслителя не сводится только к пониманию тек­
стов, а представляет собой своего рода философию понима­
ния. Согласно Гадамеру, действительность не только теоре­
тически познается научными средствами, но и жизненно-
практически «испытуется» человеком. Поэтому у него часто
речь идет не о познании, а об опыте мира. Последний вклю­
чает в себя и непосредственность переживания («опыт жиз­
ни»), и различные формы практического и эстетического опос­
редования реальности («опыт истории», «опыт искусства»,
«опыт философии»).