Основы философии

6. Поскольку историческая жизнь не поддается строгой систе­
   ме, то у наук о культуре не может быть основной науки, ана­
   логичной механике. Но это не означает, что у них отсутствует
   «возможность сомкнуться в одно единое целое». Возможность
   такого единства общей связи этих наук обеспечивает им поня­
   тие культуры. «Итак, единство и объективность наук о куль­
   туре обусловлены единством и объективностью нашего поня­
   тия культуры, а последняя, в свою очередь — единством и
   объективностью ценностей, оцениваемых нами»1.
7. По сравнению с естествознанием исторические науки отлича­
   ются большей субъективностью и важную роль в них играют
   такие феномены, как интерес, ценность, оценка, культура. Тем
   самым историческое знание не только фиксирует индивиду­
   альное и неповторимое в истории, но и строится на основе
   индивидуальных оценок и личных предпочтений исследова­
   теля. Напротив, законы естествознания объективны, и, буду­
   чи продуктами определенной культуры, по существу от нее
   не зависят. Но это опять-таки уже не относится к современно­
   му естествознанию.
8. В методологическом плане, т. е. «с всеобщеисторической точ­
   ки зрения не бывает исторической науки без философии исто­
   рии». Последняя и есть всеобщее концептуально-методологи­
   ческое основание всех наук о культуре.

В последующем методологические идеи в рамках гуманитар­ных наук развивали М. Вебер, X. Г. Гадамер, К. Поппер, М. Фу­ко и др. Но это уже тема особого разговора.

§3. Методология социальных наук

и «понимающая социология» М. Вебера

Макс Вебер (1864—1920) — немецкий социолог, историк, эко­номист, энциклопедический представитель социально-гумани­тарного знания, успешно разрабатывавший и его методологичес­кие проблемы. В решении этих проблем испытал сильное влия­ние В. Виндельбанда и Г. Риккерта.