Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Но возвратимся к семи основным началам. Каждое из ішх не только порождает подчиненные ему другие, но и само непо­средственно участвует в познании и бытии. Тут особенно важно отметить те сферы явлений, где наиболее выразительно показы­вают себя четыре младших начала. Внешний мир есть объедине­ние пространства и времени, а вещь—место особой кривизны времени-пространства. Пространство определяется преимуще­ственно количеством, а время—качеством. Во внутреннем ми­ре личность есть то, что соответствует вещи в мире внешнем. Внутренний мир слагается из стихийности и нормы, долга, и есть стихийность-долг. По знаменательной словесной парал­лели, стихийность, как простор самопроявления, этимологичес­ки есть то же, что и пространство, тогда как долг, т. е. пребыва­ющее в потоке событий, этимологически означает долготу или время. Следовательно, та и другая пара осново-начал вполне соответствуют друг другу. Личность есть место особой напря­женности стихийности-долга. При этом стихийность определя­ется преимущественно усией, а долг—ипостасью. Тут следует только напомнить, что под «преимущественным определением» должно разуметь отношение конкретной категории к конкрет­ному же явлению, почему эти связи не могут быть мыслимы линейно, как простые зависимости. Скорее надо бы представ­лять себе эти первоявления пространство, время, стихийность и долг, как просвечивающие наиболее явно соответственными категориями количества, качества, усии и ипостаси, но не их одних в себе показывающие.

1

Вышеприведенная схема категориальных связей может быть пояснена еще в новой плоскости, чрез соотношение граммати­ческих лиц; но, конечно, здесь можно лишь намекнуть на это истолкование, которое должно быть развито в другом месте. Я трансцендентно, сокрыто не только от других, но и от себя самого в собственной своей глубине. Является же оно или являет себя—как ТЫ и как ОН. Как ТЫ оно являет себя лицом, а как ОН—вещью. Через имя свое Я обнаруживает себя как ТЫ, а потому сознает себя: через число Я становится ОН, и потому оценивает себя. Духовное строение сказуется о подлежащем Я—именем, а реальность Я высказывается его числом. Этим разъяснением приведенная схема соотнесена с предыдущей.

х?ш

Противление признанию имен субстанциальными или эссен-циальными формами личности нередко бывает движимо то сознательным, то полусознательным намерением отстоять сво­боду личности: эссенциальность имен, как думают, ведет за собой детерминизм и фатализм. Побуждение доброе, но некста­ти. Определенность внутреннего ритма, который утверждается за каждым именем, есть в такой же мере отрицание нравствен­ной свободы, как и весь физический и психический склад, сооб­щаемый личности расою и народом, к которым она принад­лежит. Несомненно, африканская кровь ускоряет душевные ре­акции и повышает яркость чувств, по крайней мере свойственных данному лицу; но—как следует отсюда, отрица­ние нравственной свободы? Пойдем далее; наследственный ал­коголизм, как и наследственная музыкальность, сообщают лич­ности определенные предрасположения и склонности. Однако нравственная ценность личности ими ничуть не предопределяет­ся; да не предопределяются и самые поступки, хотя заранее известно, что, каковы бы они ни оказались, при внимательном разборе их можно будет открыть в них и характерную наследст­венность данного лица. Преступный идиот и блаженный юроди-вец—эти два полюса нравственных оценок, в смысле наследст­венности, может быть, плоды одного родового дерева. Любой фактор, определяющий строение личности, ее склонности, ее возможности, ее внутренний темп и ритм, должен натолкнуться как раз на те же трудности, что и имя: тем, кто свободу духовного самоопределения смешивает с хаотическим произво­лом, всякая определенность личностного строения, что бы ни было ее причиною, оценивается как ущерб свободе и источник фатализма. Но не наше здесь дело обсуждать проблему свобо­ды, и вполне довлеет, коль скоро показано, что имя—помеха свободе не более всякого другого личностного форм-фактора; с нас достаточно и доказательства, что не от имени падает свобода, если она вообще падает от определенности личностной структуры.