Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

внутреннюю силу которого постигает кудесник в своем волх-вовании. И эти полно-весные имена так же относятся к обыч­ным именам-кличкам, как идеи Платона—к пустым рассудоч­ным понятиям.

Магическое миро-созерцание не укладывается на рассудоч­ной плоскости. Вот почему, попытка изложить его отвлеченно, систематически ведет к построению многих, не совместных между собою рассудочных схем,— осколков цельной системы. Совершенно то же—и с системою Платона. Но замечательнее всего то, что даже и осколки обоих миро-воззрений оказыва­ются аналогичными друг другу в своей несовместимости между собой. Прежде всего, идеи,—этот серединный болт Платоно-вого построения,—для рассудка имеют две, различные точ­ки опоры. Они—и орудия познания подлинно-сущего, но они же—и познаваемая реальность. Идеи—самое что ни на есть субъективное; но они же—самое объективное; они—идеальны, но они же и реальны.— В магическом миросозерцании, (—мы уже видели это—) как раз такою же двойствен­ностью обладают имена. Они—орудия магического про­никновения в действительность: зная имя—можно познавать вещь; но они же—сама познаваемая мистическая реаль­ность.

Еще разительнее это совпадение двух миро-воззрений вы­ступает тогда, когда они стремятся уяснить способ со-сушест-вования и образ взаимо-действия двух миров, по-ту- и по-сю-стороннего. Вы знаете, конечно, что Платон определял это взаимо-отношетгие идеи и явления различно: 1°, то это—сход­ство явления и идеи, а,—позднее,—подражание явления идее (???????); при этом идеи мыслятся как конечные причины явлений, к которым явления имеют стремление, на подобие любви. 2°, то это—участие (????????) явлений в идее; при этом реальна только идея,—явление же—лишь настолько, насколько оно участвует в этой сущности. 3°, то это—прису­тствие идеи в явлении (????????): явления становятся сход­ны с идеей, когда она «приходит к ним»; и теряют это свой­ство, когда идея «удаляется от них»; вместе с тем идея— уже принцип не гносеологический, основа не познания, но принцип онтологический, причина бытия, ?????. Идеи оказыва­ются силами (????????), посредством которых объясняются яв­ления.

Все эти способы взаимо-отношения идеи и явления мы встречаем и в первобытной философии, именно применительно к взаимо-отношению имени и именуемого. 1°, Между носителем имени и самым именем признается сходство, и это сходство иногда мыслится, как подражание именуемого своему имени. В этом смысле, например, дается ребенку имя