Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2, 19—20). Л отце указывает, что голое восприятие предмета не удовлетворяет нас, и нам требуется ввести предмет в систему нашей мысли, а для этого необходимо наименовать его. «Имя свидетельствует нам, что внимание многих других покоилось уже на встречен­ном нами предмете, оно ручается нам за то, что общий разум, по крайней мере, пытался уже и этому предмету назначить определенное место в единстве более обширного целого. Если имя и не дает ничего нового, никаких частностей предмета, то оно удовлетворяет человеческому стремлению постигать объек­тивное значение вещей, оно представляет незнакомое нам чем-то не безызвестным общему мышлению человечества, но давно уже поставленным на свое место»1б. Поэтому н а з в а ? ь—это вовсе не значит условиться по поводу данного восприятия издавать некоторый произвольно избранный звук, но, «примы­кая,—по изречению Вильгельма Гумбольдта17,—своею мыслию к мысли общечеловеческой», дать слово, в котором общечеловеческая мысль, обратно, усмотрела бы законную, т. е. внутренне-обязательную для себя, связь внешнего выраже­ния и внутреннего содержания, или, иначе говоря, признало бы в новом имени — символ. Символичность слова,— в чем бы она ни заключалась,—требует вживания в именуемое, медита­ции над ним и, говоря предельно,—мистического постижения его. Иначе созданное слово—как плева будет отвеяно временем и унесено в сторону от житницы человеческой культуры. «Про­извольно данное нами имя не есть имя,—говорит тот же Л о ? -це,—недостаточно назвать вещь как попало; она действитель­но должна так называться, как мы ее зовем; имя должно быть свидетельством, что вещь принята в мир общепризнанного и познанного, и, как прочное определение вещи, должно нена­рушимо противостоять личному произволу»18. При большой проникновенности духовной жизни связь имени с предметом именуемым ощущается еще более тесною; выразительный при­мер этого непосредственного ощущения находим в биографии Якоба Б ё м е. «Однажды он после продолжительного мистиче­ского бодрствования, чтобы рассеять себя, вышел из дому и направился в поле, где почувствовал, что чем дальше он идет... тем понятнее ему делаются все видимые вещи, так что по одним очертаниям и краскам оных он начал узнавать их внутреннее бытие. Словом, чтобы точнее определить его душевное состоя­ние, выражусь стихами поэта:

И внял он неба содроганье, И горних ангелов полет, И гад земных подводный ход, И дольной лозы прозябанье!