|
Следующая особенность заключается в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили адекватного выражения в философии. Вероятно, такое положение вещей явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к естественным наукам, создав, таким образом, своеобразный идеологический заслон для привлечения в китайскую философию каких-либо других идей. Сформировавшаяся оторванность китайской философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась исключительно упомянутыми выше наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян , кроме того, о некой жизненной энергии ци и так далее, представляя вопросы мышления, природы человеческого сознания лишь в самом общем виде. Мир для китайцев – безостановочный процесс становления, поэтому не удивительно, что представления о нем постоянно меняются. Считается, что истинное знание заключается не в исследовании объектов для дальнейшего их использования, а в достижении единения с миром. С традиционной восточной точки зрения подлинная реальность есть Небытие, отсутствие формы, в чем, тем не менее, уже все есть и в определенное время появляется в мире различных феноменов. Разница между Бытием и Небытием сводится к тому, что одно уже имеет форму (видимый облик), а другое еще нет. Причем и то и другое неразрывно связано, постоянно переходит друг в друга. Отсюда вытекает представление об относительности жизни и смерти, добра и зла, движения и покоя и так далее. Мир в китайском понимании не сотворен, он спонтанно развивается из самого себя, и Небытие и есть источник бытия, источник саморазвития всего. При таком понимании абсолютное исчезновение, как и возникновение чего-то принципиально нового, невозможно. Подлинная реальность Небытия не имеет времени: оно понимается либо как один миг, либо как относительные четыре сезона, следующие друг за другом. Все вещи, соответственно, развиваются по этому циклу. Такое понимание Небытия породило своеобразный метод познания мира, получивший название «недеяние» – у вэй. У вэй предписывал человеку особую модель поведения: к Небытию можно приблизиться только Недеянием, следуя своей естественной природе, которая едина с природой других вещей. Следовать путем Недеяния – значит слиться с природой, отдаться самопроизвольному движению. Иначе говоря, это не бездействие как таковое, а действие сообразно с законами природы. Как говорил мудрец и философ Лао-цзы: «Недеяние не имеет знаний, но нет ничего, чего бы оно не делало». — 51 —
|