Эта идея стала позднее важнейшим предметом философского осмысления, наряду с понятием Дао, т. е. космическим законом, или Путем, которому следует мир; понятием «пяти стихий», из которых состоит все сущее (таких как огонь, вода, воздух, металл и дерево) и прочими, известными в наши дни всему миру. Особенности китайской философии, как и философии Древней Греции и Древней Индии, обусловлены экономическими, политическими и культурными условиями, в которых она развивалась. В ранний период развития китайской философии количество различных школ, течений и направлений было невероятно велико. Сами древние китайцы говорили о наличии «ста школ» философской мысли! Почему так много? Тут стоит упомянуть об одном интересном моменте. Ученые считают, что в мире существуют так называемые «правополушарные» и «левополушарные» культуры. Имеется в виду, что у одних культур больше развито правое полушарие мозга, отвечающее за творчество, зрительные образы и религиозные переживания, а у других – левое, отвечающее, в свою очередь, за речь и логическое мышление. Китай считается правополушарной культурой, представители которой слышат звуки иначе, чем «левополушарные» люди; выразить звуки через буквы им очень трудно (не отсюда ли китайские иероглифы – настоящие шедевры изобразительного искусства?), они воспринимают мир в конкретных образах. Вероятно, именно в связи с таким положением вещей и сложились особенности китайского философского мышления. Мифологическая форма мышления в Китае просуществовала до I тыс. до н. э., когда конфуцианцы осуществили так называемую историзацию мифов, и это привело к тому, что мифы стали частью традиционной истории, частью философских идей и учений. Отсюда и особенности традиционного философского мышления, к которым, в том числе, можно отнести следующие: • Мир (природа) и каждый индивид рассматриваются в китайской философии как единое целое, причем более важное, чем составляющие его части. Такая позиция именуется хо-лизмом. • В китайском традиционном философском мышлении имеет большое значение интуиция. Такое положение вещей является следствием холизма. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и выражено при помощи речи. Чтобы его понять, необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение. • Традиционно китайское философское мышление использовало символы или образы в качестве орудия мышления. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующего класса, как это было в Древней Греции или в Древней Индии. Такая ситуация обусловила непосредственную подчиненность философии политике. Философы, основатели школ, часто состояли на государственной службе и образовывали социальный слой «служивых людей» – шэньши. Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали определяющими в китайской философии и обосновывали практический подход к жизни общества. Специалисты считают, что именно поэтому китайским мыслителям свойственно было заниматься построением различных социальных утопий, выработкой новых и новых проектов создания «идеального общества», которые основывались на идеализации седой древности, на призывах возврата к якобы некогда существовавшему «золотому веку» мудрых правителей. — 50 —
|