|
149 Шелер. М. Избранные произведения. М., 1994. С. 13. 150 Там же, с. 13. тости и бытие 311 В чем, собственно, состоит проблема различия познавательного и достного? Уже Кант своими «Критиками» обнаружил невозможность осмысления с единой метафизической позиции и понимал их отно-яше скорее в духе дополнительности или, точнее, иерархического со-(чинения, чем синтеза. Критерии «всеобщности и необходимости» ка-эй из форм сознания оказались региональными и вместе с тем фор-вьными: познание — это синтез чувственного опыта и понятий, эсте-[еская оценка — целостное видение мира, а суть этического — катего-юский императив, требующий специфического опыта свободы. Все ^..i три регулятива Кант раскрывает чисто формально наподобие логических аксиом. Так, категорический императив представляет собой извне , из практического разума привносимую в хаос желаний волю, которая | мало чем отличается от законоположений теоретического разума. Между »тем очевидно, что суть этического не является формальной, так как цен-|ности выступают сильнейшими мотивами действия. Означаетлиэто, что Кант был неправ в своем проекте рациональной этики, и что следует отдать приоритет эмпирической этике чувства? Анализ последней обнаруживает не меньшие трудности, с которыми она сталкивается в попытках вывести ценности из чувственных ощущений. Возможно, только этика гедонизма высшей ценностью признает телесные ощущения, удовольствия как таковые. Но именно она легче всего может быть подвергнута критике, как нечто неестественное и даже патогенное. На самом деле, если ценности и переживаются, то речь идет не о самоощущении и чувстве удовольствия. Этически ориентированный человек захвачен ценностями и ему не требуется никакой специальной аскезы, как теоретику, вынужденному запрещать себе думать о «девушках» в стенах научной лаборатории. Этический человек ориентирован не своими самоощущениями, он вовсе не замечает своих удовольствий и страданий, когда стремится исполнить ценности. Они выступают, таким образом, не как продукт его желаний, а как предмет стремления, т. е. нечто онтологическое, / существующее до и независимо от человека и специфики его ощущений. Наслаждение не следует сбрасывать со счетов, но оно приходит позже и, может быть, относится скорее к эстетической, чем к этической стадии существования. Когда жизнь прошла и угасла энергия желания, наступает время воспоминания. Нарративный синтез, задающий целостность, сюжет, связь событиям, дистанцирован от непосредственных телесных усилий, предпринимаемых в моменты свершения. Как взгляд в прошлое, которое уже прошло, синтез повествования связывает различные события, которые в момент действия выступали конкретными и отдельными, а многие из них вообще не принимались во внимание из-за захваченное™ высшей целью. Эгический выбор далек от целостного видения, он скорее напоминает некий луч света, и то, что не попадает в его фокус, то как бы — 283 —
|