|
§2 ЦЕННОСТИ И БЫТИЕ М. Шелер охарактеризовал феноменологию как «установку духовного созерцания, в которой удается у-смотреть или ухватить в переживании нечто такое, что остается скрытым вне ее».146 Как ни странно, но таким скрытым от обычного познания оказывается само бытие, предполагаемое в качестве предмета. Дело в том, что познавательный инструментарий символизирует его, наделяет значением, приписывает ему целый ряд кажущихся естественными свойств таких, как «реальность», «объективность», «законосообразность» и т. п. Обычно вербализация и интерпретация не контролируется теорией познания и тем самым приводит к искажению бытия. Феноменология открывает бытие в актах духовного переживания и при этом не предполагает, что .оно существует до «схватывания» и потом воспринимается сознанием. Переживание как «живейший, интенсивнейший и непосредственнейший... контакт с самим миром» — это одновременно акт и предмет. Генеалогия феноменологии восходит к философии духа. Духовная жизнь мыслится в ней как антропологическая константа. Главное в человеке — не столько жизнь, сколько переживание. «Самым трудным, — писал М. Шелер, — кажется отделить содержание переживания и полноту того, что раскрывается в нем и только в нем... от простой проживающей жизни, которую как мертвые сопутствующие явления или как осадок можно наблюдать в качестве так называемых «психических переживаний»147. В этом он следует Гуссерлю, феноменологическая редукция которого напоминает христианский аскетизм. Понимая жизнь как «волю к власти», Шелер определял дух как бессильный, способный говорить «нет»,т. е. не утверждать, а отрицать. Учение о бессилии духа привело его к отрицанию активистской познавательной установки. В отличие от Хай- 146 Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 198. 147 Там же, с. 203. wocmu и бытие 309 (.j, воспринимавшего, в соответствии с умонастроением послевоен-u поколения, данность бытия в экзистенции, которую он понимал бытие к смерти, Шелер видел выход в ценностном отношении к бы-), основанном на интенциональном акте любви как непосредствен- i духовном постижении бога и мира. Вместе с тем шелеровская философия не связана с ностальгией, в ей звучат ницшеанские языческие мотивы. Переживание оказывается него свободным от рефлексии, ибо именно она обрекает на меланхолию. Выражением сил бытия оказывается пафос. Независимый от кри-||яческой рефлексии и категориального анализа, он связан с борьбой, в |Яроцессе которой и происходит определение бытия: одна сила действу-|(мг на другую сииу и таким образом устанавливаются границы между ними. Переживание как форма духовного опыта борьбы, в которой че-^век выступает равноправным участником, дает непосредственное по-f стижение бытия и как таковое не требует анализа или обоснования. | Данная установка приводит к преодолению позиции рефлективной фи-| лософйи, постоянно подвергающей критике любые утверждения, сомневающейся в бытии и неспособной к созиданию. Трансцендентальный философ как бы посторонний. Шелер писал: «Вопрос о критериях — это вопрос вечно «другого», того, кто не хочет в переживании, в исследовании фактов найти истинное и ложное или благое и злое ит. д., но ставит себя над всем этим как судья»148. — 281 —
|