|
153 Там же, с. 283. тосты и бытие 315 1 современного [modeme] мира, принципиальное недоверие к нему; и дствие этой установки — безграничная потребность в действии, с тем, бы «овладеть» или «организовать» его»154. Априоризм Канта искажен смесью аскетизма и пуританской нена-ли к «мирскому» и «плотскому». Априоризм понимается как привне-ме рациональной формы в хаос чувственности. В отличие от филосо-в постмодерна, часто просто переворачивающих местами разум и чув-_. о, Шелер стремится радикально переосмыслить то и другое. Во-пер-|1вых разум, с его понятиями рефлексии, трансцендентального, априорно-uto, субъективного, не сводится к форме. Сознание характеризуется Ше-Цяером как сущностное видение предмета и как сущностный акт. «Фено-Йиенология во всех областях, которые она подвергает своему исследова-| нию, должна различать три вида сущностных взаимосвязей: 1. сущности , (и их связи) данных в актах качеств и иных предметных содержаний (фе-номенология предметов); 2. сущности самих актов и существующие ме-s жду ними связи и обоснования (феноменология актов и начал (Ursprung)); 3.сущностные связи между сущностями актов и предметов»155. Кант исходил из приоритета актов над предметами. Шелер же настаивает на существовании взаимных онтологических связей. «Не существует ни «рас-\ судка, который приписывает природе свои законы»..., ни «практическо-] то разума», который должен запечатлеть на связке влечений свою форму»156. Шелер подметил, что у Канта парадигмой нравственных отношений выступают познавательные, логические связи и поэтому априоризм у него сводится к «пониманию», «интерпретации», «означиванию», но не к сущностному видению, а нравственные законы оказываются «импликацией» основных законов логики. Чтобы понять своеобразие феноменологического учения о ценностях необходимо уяснить изменение в понимании сущности и действительности у Шелера. Если Кант понимает К познание как синтез чувственного на основе понятия, которое играет главную организующую роль, то феноменология исходит из того, что сущность выполняется в самом разном материале, в том числе и в чувст-': венном опыте. Это принципиально еще и в том смысле, что у Канта «вещь в себе» принципиально недостижима даже теоретическим сознанием, а, по Шелеру, она исполняется в разнообразных эмпирических и, наиболее адекватно, в сущностных актах. Априорное — это позитивное усмотрение сущности. Если у Канта априоризм оборачивается господством разума над жизнью, над действительностью и над вещью в себе, т. е. над бытием, то Шелер настаивает на априоризме видения фактов: — 287 —
|