|
^'Дисциплинарные пространства культуры 263 J-дать своей эпохе спокойный и упорядоченный характер. К примеру, рлри основании своих новых городов римляне соизмеряли их планы ме-|| стности и выбирали господствующее положение. Геометризация при-вводила ктому, что при перестройке разрушались прежние здания, и это | есть способ отрицания истории тех, кого победили римляне. | Историки полагают, что греческое и римское искусство воспроиз-| водят общественное пространство иначе, чем искусство Египта. Так, | римляне стремились подчеркнуть непрерывность государства, твердость t и неизменность его сущности. Их истории полны рассказами отом, как >' воля и решительность императоров преодолевали катастрофы и кризи-к сы. Римляне видели, верили и повиновались вневременной власти. Их идея порядка направлена против времени вчеловеческом теле, против времени случайности, несбыточных надежд и неосуществленных планов. Но судя по всему и сам Адриан переживал глубокий конфликт с фикцией места под названием «Рим». Наоборот, христиане искали в своем теле своеобразный временной опыт. Хаос желаний они стремились преодолеть на пути религиозного обращения. Поскольку Христос управлял высшими нематериальными сила-ми, они существенно снизили статус тела. Чуть ли не единственным мостиком между душой и миром у них оставался образ. Христианское представление опирается на опыт света, а не места. Отсюда такая большая нагрузка метафоры «божественного света» в христианстве. Но это приводило к обесцениванию места жизни. Это роднит христиан с евреями, которые опг^щалисебяскиталы^ами,спиритуалистическимистранникамиВпрочем, с возникновением христианских храмов традиция места сохраняется. Однако при этом римская фикция общественного места радикально изменяется: Храм становится местом преобразования плоти. Итак, переход от политеизма к монотеизу означал глубокую драму тела, места и времени. Интенсивная любовь к полису, характерная для афинян, во времена Адриана сменяется у римлян стремлением создать очевидные общественные места. Но само это стремление означало, что они стали неочевидными, темными или пустыми. Эти сомнения разь-едали не только в отношении места собрания традиционных богов, но и своего собственного места в мире. Адриан, взойдя на трон, стремился избавиться от тени Траяна, хотя при этом не только не стремился вытравить из памяти людей, а наоборот воздвиг в его честь колонну.с надписью «лучшему императору». Наряду с этим, он стремился подчеркнуть преемственность и с божественным Августом. Желая указать единство с прошлым и отсутствие радикальных перемен, он начал строительство Пантеона. Строя новое, приходится порывать со старым. Адриан решил это противоречие созданием общественной фикции «Рим». Таким образом, несмотря на недовольство — 240 —
|