122 Вебер М. Избр. произв. М., 1990. С. 566-567. 234 Человек как творец и как творение культуры Один, предложенный еще Платоном и поддерживаемый современными s интеллектуалами, исходит из приоритета теории над практикой. Другой,' восходящий кАристотелю и Канту, связан с признанием несоизмеримо-сти и в то же время дополнительности теоретической и практической | философии. Обе эти позиции так или иначе предполагают донаучное'| знание жизненного мира, но, в сущности, не способствуют постановке | проблемы контролируемости норм, границ, ценностей, которые образу- '| ют фундаментальную структуру повседневности. В ее изменении теоре- "| тик принимает участие точно так же, как любой другой член общества, а | проблема состоит в том, чтобы этот стихийный процесс трансформации структуры порядка жизненного мира сделать предметом социальной рефлексии и тем самым контроля со стороны общественности. Решение такой задачи вовсе не простое дело. Вообще говоря, анализ повседневности предполагает применение всего разнообразия методе- г логии и техники анализа, имеющегося в социальной философии. Сегодня она разрабатывается представителями самых разных направлений. Методология социальной философии развивалась в тесной связи с дискуссиямио специфике социальных наук. Так, осознание резкого разли- ' чия природных и культурных явлений привело к устойчивой тенденции поисков специфического метода, отличающегося от принятого в естествознании. По мнению Г. Риккерта, объяснение фактов на основе законов неэффективно в культуре и должно быть заменено реконструкцией идеальных норм и ценностей, которые определяютчеловеческие поступки и действия. Однако такой подход оказался слишком крупномасштабным и не учитывал многообразия намерений, целей и идеалов действующих людей, которые к тому же не всегда поступают в соответствии с идеальными нормами, хотя и знают о них. Риккерт конституировал предмет социальной философии на почве трансцендентального идеализма. Категории культуры задают не предметы, а условия возможности их понимания. Кроме того, в соответствии с кантонским априоризмом они выводятся из практического разума, в то время как интенсивные эмпирические исследования свидетельствовали о зависимости ценностей отреальныхвзаимосвязейлюдей. Социальная философия находит свой предмет конституированным независимо от принципов практического разума, и таким образом, должна опуститься из стратосферы, где обитают идеальные и абсолютные ценности, на грешную землю, где культурные значения задаются эмпирическими ценностно ориентированными действиями. Так оформилась методология социального действия, представленная эмпирической социологией. Для того, чтобы преодолеть эту действующую и поныне дилемму прагматизма и трансцендентализма, необходимо вернуться к истории метода гуманитарных наук и обратить внимание на некоторые ценные в методологическом отношении — 213 —
|