Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

Не случайно даже для привыкших к перевоплощению профессионалов умение остаться неузнанным в обличье противоположного пола служит критерием едва ли не высочайшего мастерства. К тому же за различиями в «физическом» движении не забудем и о поведении эмоциональном, нравственном, наконец, интеллектуальном. Ведь в действительности отличие женщины от мужчины с наибольшей отчетливостью проявляется именно здесь, и ставшая анекдотом максима о «мужской» и «женской» логике, обнаруживающей «стеариновые свечки там, где их не может быть, рождается отнюдь не на пустом месте.

Таким образом, поляризуется не только пластика тела, но и пластика «духа», и все же отличия гендерной психики, гендерной этики, гендерного мышления не остаются незамеченными ни мужчиной, ни женщиной. Не случайно мы говорим и о «женской» поэзии, и о «женском» романе, и о «женской» живописи… о многом, что оставило яркий след в истории нашей культуры. Поэтому вполне допустимо говорить не только о гендерном поведении, но и о более содержательном и фундаментальном феномене.

Словом, человек вовсе не рождается, но становится мужчиной или женщиной… однако, как показывает современная действительность, даже став кем-то из них, он вдруг может обнаружить несовместимость своих самоощущений ни с собственно половой, ни с гендерной определенностью…

3.2. Соотношение ценностей

Здесь уже говорилось о том, что на заре цивилизации женщина превращается в род «имущественного продолжения» личности домовладыки, в разновидность семейного «инвентаря», наряду с рабами, скотом и утварью. Одним из механизмов такого превращения является обмен, о котором уже шла речь выше. У Леви-Стросса брачный обмен в общей его системе занимает центральное место: «…брачные обычаи, наблюдаемые в человеческих обществах, не должны классифицироваться, как это обычно делают, по разнородным и различным категориям: запрещение инцеста, предпочтительные типы браков и т. д. Каждая из них представляет собой один из способов обеспечения обмена женщинами внутри социальной группы, т. е. замены системы кровного родства биологического происхождения социальной системой отношений свойства»[182], При этом женщина с самого начала становится наиболее ценным предметом («…браки являются самой фундаментальной формой обмена дарами, где именно женщины пред­ставляют собой наиболее ценные дары»). Это и делает ее разновидностью вещи, ведь превращение женщины даже в самый ценный предмет обмена решительно исключает всякую возможность равенства с мужчиной. Как пишет Леви-Стросс: «в человеческом обществе мужчины производят обмен женщинами, а не наоборот»[183]. Как правило, ко всему этому самое непосредственное отношение имеет сексуальность женщины, половые вожделения и физическое превосходство мужчины, то есть чисто биологические факторы. Но если в результате их действия именно он становится субъектом обмена, только мужчина остается и основным фигурантом культурного строительства.