Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

Это еще и время большей самостоятельности. Дело не только в том, что культурная традиция выталкивает и законных и незаконнорожденных из дома. Умножение же числа последних лишает их родителя отцовских прав по отношению к ним, а вместе с ними — и части прав на всех признаваемых. Отцовская власть постепенно перестает быть абсолютной еще и по этому основанию, и оно открывает тем и другим большую свободу в распоряжении собственной судьбой. Меж тем свобода — это и мечта о чем-то великом, и инициатива, и авантюризм.

Таким образом, нет ничего удивительного в том, что умосостояние этих людей начинает формировать уже не божественное в мире, но место и роль человека в нем. Говоря языком того времени, не «studia divina», но «studia humana». Другими словами, рождение нового культурного феномена, имя которому «гуманизм», связано как раз с этим смещением духовного поиска. Во многом именно незаконнорожденные и прежде времени выброшенные из семьи дети готовят Ренессанс, готовят Новое время.

Выводы

1. Культ прекрасной Дамы и стремление к идеализации своей избранницы рождает встречный взгляд на вещи: сама женщина начинает осознавать себя высшим существом, и в силу этого диктовать свои законы поведения всему своему окружению.

2. Женщина выходит на авансцену жизни целого сословия. Она становится целью его свершений, культурной ценностью, «по образу и подобию» которой преобразуется вся социальная действительность.

3. Жизнь феодала в основном протекает при дворе. Это значит, что социальная природа мужчины как бы раздваивается: хозяин в своем собственном, он одновременно является младшим членом большого феодального «дома». Уже вследствие этого, а также в силу сложившегося уклада жизни сеньориального двора он оказывается в положении подчиненного у женщины, которая в традиционной культурной иерархии стоит ниже его.

4. Женщина оказывается в самом центре власти не только над умами и душами, но и власти административной. Однако это уже не мать патриархального семейства, власть которой распространяется только на домочадцев, поэтому вектор развития всего социума складывается при ее участии. Поэтому мужчина перестает быть монопольным субъектом истории.

5. Мужчина продолжает сохранять господствующие позиции в межпоколенной коммуникации, но и его воспитание начинает подчиняться ценностям, которые в значительной мере формирует женщина. В то же время и развитие женщины устремляется в сторону того идеала, который создается мужчиной. Поэтому другими становятся обе стороны межгендерной связи.

6. Уклад феодальной жизни рождает новое поколение «социальных сирот. Накопление их массы приводит к радикальному сдвигу в развитии культуры, смещению гендера и началу утраты гендерных ориентиров. Но вместе с тем рождает движение гуманизма а с ним — и Новое время.