|
Другими словами, и появление разных юридических форм брака, а вместе с ними и разных форм семьи, и изменение доли каждой из них в общем массиве брачных союзов — это не более чем видимая сторона какого-то объективного процесса, происходящего в социуме. Десакрализация брака — прежде всего десакрализация патриарха. Домовладыка перестает быть семейным божеством, демиургом семейного мира и превращается в его простого господина. При этом рядом с ним такой же госпожой, которая переносит с собой точно такие же права господина своего прежнего дома, становится женщина, что радикально меняет ее статус. Признание равенства сторон не может быть ограничено исключительной сферой имущественных прав уже хотя бы потому, что, как мы видели раньше, всякий человек — это неразделимое единство собственно человека и вещи. Поэтому свобода одной составляющей этого кентавра «человеко-вещи» не может сочетаться с абсолютной несвободой другой. Свободней становится личность, а не одна из ее ролевых функций. Все это меняет развивавшиеся тысячелетиями представления о внутрисемейном праве и о его действительной природе. В своих истоках патриархальная семья обладала едва ли не абсолютным правовым иммунитетом. Считается, что понятие правового иммунитета возникает только в средние века: «...Характерная черта феодального строя в той форме, в какой он возник во Франкском государстве и затем распространился по всей Европе (за исключением Швеции, Норвегии и Финляндии заключалась в правовом иммунитете как самого феодала, так и его чиновников. <…> Королевские чиновники даже не имели права и ногой ступить на землю феодала ил и его вассала. Не имели они и права вершить какой бы то ни было суд или чинить расправу и устраивать экзекуции на их земле, т. е. исполнять свои прямые обязанности по долгу и службе на этих землях. Земли феодалов и их вассалов не подлежали официальному обложению налогами»[240]. Однако есть основание полагать, что он возникает значительно раньше, и средние века лишь возрождают то, что теряется патриархальной семьей в античности с ее разложением. Для того чтобы возродить что-то, необходимо его утратить,— именно с утратой иммунитета мы и сталкиваемся при попытке анализировать эволюцию юридических норм. Распад же античных государств приводит к тому, что он начинает воссоздаваться уже на новой основе. Что же касается источника внутрисемейного права, то перемены происходят и здесь. Им становится уже не зарождающаяся в каком-то внесоциальном пространстве суверенная воля патриарха, но вполне земной договор, который заключается между вступающими в союз родами. Между тем всякий договор, даже если он заключается между обладающими правовым иммунитетом домовладыками, — это то же вторжение социума в их отношения. Смена юридических форм брака показывает, что теперь договор проникает и в отношения мужчины и женщины. А значит, влияние социума на внутрисемейную жизнь увеличивается. — 118 —
|