|
Элитология самого Н.Бердяева, несомненно, нуждается в отдельном серьезном и систематическом изучении. Она в значительной степени замешана на антропологических идеях Платона и звучит достаточно убедительно в ряде его работ: "Смысл творчества. Опыт оправдвния человека" (Москва,1916); "Философия неравенства" (Берлин, 1923); "Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства" (Париж,1927); "Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи" (Париж,1934); "О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии) (Париж,1939)"; "Царство Духа и царство Кесаря" (Париж,1949) и др. Отметим попутно, что эта сторона бердяевского наследия специально еще не изучалась и ждет своего часа... Создатель еще одной известной в ХХ веке элитологической дактрины английский философ истории Арнольд Джозеф Тойнби, описывая свой знаменитый закон "Ухода-и-Возврата" творческого меньшинства (т.е. элиты), тоже опирается при этом на достаточно частые примеры из элитарной философии Платона.[116] Платон чаще всего служит ему в качестве иллюстрации его собственных теоретических построений и иллюстрацией, как показывает нам сама работа Тойнби. Его собственная теория "правящего меньшинства", активно творящего развитие цивилизации, написана в духе платоновской элитологической системы. Более того, Тойнби с элитологической точки зрения интерпретирует многие моменты философии древнего Академика, в частности, такие, как "миф о пещере" (как "Уход" творческого меньшинства из обыденности), теорию "царя-мудреца" (как "Возврат" философа в мир и исполнения им своего долга перед обществом), наконец, платоновскую евгенику (как один из объясняющих факторов надлома цивилизации и деградации его идеального государства).[117] И Тойнби, и Бердяев далеки от того, чтобы специально выступать с защитой элитологического учения Платона. Но они достаточно активно используют его идеи в целях обоснования своих собственных элитологических систем. Платон выступает у них в качестве того самого авторитета, на которого можно успешно сослаться в случае возникновения какого-либо фундаментального затруднения. Анализ отечественной платоноведческой мысли по стоящей перед нами проблеме философии избранности следует начать с общего наблюдения об особенностях античной "элиты духа" Л.Н.Гумилева. Разрабатывая идею пассионарности, Лев Николаевич отмечает, что довольно мрачный фон окружал несколько десятков талантливых людей, сочинения которых дошли до нас и пленяют наше воображение. Однако, при жизни концепции Демокрита, Платона и Аристотеля были мало кому известны. — 63 —
|