|
К этому соображению присоединялись и частные трудности: как неподвижные и неизменные идеи могут приводить чувственный мир в движение? Откуда берутся противоположности, если идеи представляют идеал, то как тогда трактовать безобразное, несправедливость? Имеют ли они свои собственные идеи и как тогда быть с положительно-ценностным подходом к идеям как таковым? Истинное бытие едино, но откуда тогда множество? Не будем перечислять известные возражения против теории идей, хотя можно было бы идти и дальше. Приведение к абсурду «наивной» теории идей означало необходимость того нового подхода, о котором мы говорили выше, раскрывая логические следствия «диалектики»— логики Платона. Этот новый подход и был осуществлен в указанных диалогах. Итогом была диалектика в ином смысле—диалектика как исследование противоположностей в самой сущности вещей, по Платону—в идеях. Уже в «Филебе» Платон продолжил то направление 244 в диалектике, которое мы проследили у пифагорейцев. Он воспринял их положение о том, что вечно сущее состоит из единства и множества и заключает в себе сросшиеся воедино предел и беспредельность. Раньше мы говорили об этом как о выражении позиции раннего пифагореизма — развитие мысли принадлежит Платону. Прежде всего Платон потребует признания не просто единства противоположностей в виде «смешения», но выдвигает мысль о необходимости их опосредствования. Идею беспредельного, говорит он, «можно прилагать к множеству лишь после того, как будет охвачено взором всё его число, заключенное между беспредельным и одним; только тогда каждому единству из всего [ряда] можно дозволить войти в беспредельное и раствориться в нем» (Филеб 16de). Причем Платон не может считать беспредельное подлинным началом: идеи ведь оформлены, определены. Беспредельное—это скорее «материя», «природа, отличная от идеи» (Парм. 158с)3, и оно само по себе «неизбежно делает также бессодержательной и бессмысленной твою мысль» (Филеб, 17е). Выйти за эту бессмысленность можно, только осмыслив и выразив ее в числе. Но в таком случае перед нами один из способов взаимодействия идей — нахождение промежуточных членов между противоположностями. Противоречие беспредельного (бесконечности) и предела разрешается за счет того, что «промежуток» между ними заполняется числами, числовым рядом. Аналогично рассматривается вопрос о соотношении таких противоположностей, как удовольствие и ум. Сократ и Антисфен сделали их принципами своей морали: первый прославил ум, второй—удовольствие—и односторонне основали на них нравственные системы рационализма и гедонизма соответственно. Платон увидел, что ни то ни другое не могут рассматриваться в качестве блага. Подобно тому как число представляет собой «смешение», синтез предела и беспредельного (числовой ряд бесконечен, но «весь» расположен между пределом и беспредельным, определенный в каждом своем моменте), благо оказывается синтезом удовольствия и ума. Правда, и ум и удовольствие берутся не в их мно- — 186 —
|