|
241 Иначе говоря, для того чтобы подняться к всеобщему, его уже нужно заранее знать. Не может тут помочь и формальная логика. Если с ее помощью объяснимо деление понятий (выше мы видели, что не полностью!), то восхождение («сюнагоге») — нет. В позднеантичное время неоплатоник Порфирий разработал схему, получившую название «древо Порфирия»,—иерархию понятий от индивидуальных (Сократ, Платон и т. д.) до наиболее общего понятия «первой сущности» (существа вообще). Схема эта воплощает формально-логический закон обратного отношения объема и содержания понятий. Индивидуальное понятие имеет минимальный объем, обозначая одного человека, и в то же время максимальное содержание, выражая все признаки этого человека; высшее имеет максимальный объем (все существа) и в то же время минимальное содержание. Платона не могла удовлетворить такая интерпретация пути познания. Если, по Порфирию, высшее понятие—самое бедное2, то высшее понятие Платона должно быть гораздо богаче всего нижестоящего. Об этом говорит его определение как блага. Восхождение к такому понятию было бы восхождением от абстрактного к конкретному, а не наоборот. Но такое понимание процесса познания было выработано только в XIX в. Гегелем и Марксом (см. 1, 46, ч. I, 36—45). Не будучи еще в состоянии поставить эту проблему, Платон ограничился постулированием «умозрения» (theoria), которое должно так же точно доставить нам идею, как зрение доставляет образ отдельного предмета. В «Государстве» (508а—с) он прямо говорит, что солнце (свет) в отношении к зрению и зримым вещам то же самое, что благо само по себе в отношении к уму и умопостигаемому. Другой аспект того же вопроса о смысле восхождения к высшему понятию — необходимость беспредпосылочного знания. Когда душа устремлена к умопостигаемому, она вначале «бывает вынуждена пользоваться предпосылками и потому не восходит к его началу, так как она не в состоянии выйти за пределы предполагаемого и пользуется лишь образными подобиями, выраженными в низших вещах» (Гос. VI 511 а). Эта способность—рассудок 2 Порфирий считал, однако, что родовое понятие лишь актуально беднее видового и индивидуального, но потенциально богаче Это различение могло быть произведено после того, как Аристотель ввел соответствующие понятия (см. 78, 120). 242 (dianoia) — в ходе движения к подлинному знанию имеет лишь ограниченное значение именно в силу того, что опирается на некоторые предположения, заимствованные из рассмотрения вещей чувственного, земного мира. При всей несостоятельности обоснования этого разделения последнее сыграло свою роль в развитии диалектики как основание для сопоставления рассудка и разума, т. е. формальной логики и диалектики. К этим двум видам познания Платон добавляет два других: веру и уподобление (аналогию). Разум и рассудок составляют науку (episteme), а вера и аналогия—мнение (doxa). Таким образом, перед нами целая иерархия знаний, но не единый диалектический процесс. — 184 —
|