|
Во всяком случае даже такие науки, как геометрия, пользующиеся рассудком, не дают истины: «...им всего лишь снится бытие, а наяву им невозможно его увидеть» (там же, 533с). Само же достижение высшего бытия Платон описывает как «высвобождение» души, «словно из какой-то варварской грязи» (там же, 533d). He удивительно, что итог учения Платона о восхождении к высшему понятию — религиозно окрашенный идеализм. Но этим дело не заканчивается. Философ не смог представить путь к высшему как восхождение от абстрактного к конкретному. Однако он попытался представить это высшее понятие как конкретное, подвижное, диалектическое. Только теперь развертывается действительное содержание диалектики Платона в ином смысле—как учения о противоречии «в самой сущности предметов», «в идее». Умение различать роды и виды в синтетическом единстве со способностью охватывать общим взглядом и возводить все сущее к идее необходимо приводит к тому, что следует признать взаимодействие, «общение» не только вещей чувственного мира, но и понятий, идей, родов. «...Одни роды склонны взаимодействовать, другие же нет, и... некоторые — лишь с немногими, другие—со многими, третьи же, наконец, во всех случаях беспрепятственно взаимодействуют со всеми; теперь мы должны идти дальше в нашей беседе, так чтобы... избрать лишь те, которые считаются главнейшими, и прежде всего рассмотреть, каков каждый из них, а затем как обстоит дело с их способностью взаимодействовать» (Софист, 254с). Но это уже новая онтологическая позиция. Взаимодействуют, оказывается, не только чувственные вещи, но 243 и сами идеи. Этому их взаимодействию или общению (koinonia) посвящены такие диалоги Платона, как «Филеб», «Софист» и «Парменид». Естественно, что в качестве их основной теоретической установки не может Солее выступать «наивная» теория идей—неподвижных, вечных сущностей. Преодоление «наивной» теории идей и диалектика Два последних из указанных выше диалогов содержат резкую, можно сказать, уничтожающую критику первоначальной концепции идей, — настолько резкую, что высказывались предположения о неподлинности «Парменида» и принадлежности его великому противнику теории идей—Аристотелю. Можно думать, однако, что это скорее «самокритика» Платона, осознавшего те трудности, к которым приводит первый вариант теории идей. Видимо, он писал эти диалоги, зная уже те крайние выводы, которые были сделаны из сократовского идеализма Мегарской школой, в которой реальный мир полностью исчез за «реальностью» общих понятий. Платон не имел в виду ни «уничтожения» чувственного мира, ни дуализма, претящего всякому последовательному уму, а значит, следовало переосмыслить исходную позицию. — 185 —
|