Бытие и сознание

Развитие у человека сознания связано с общественно организованной деятель­ностью людей, с трудом и совершается на его основе. Труд требует осознания ре­зультата труда как его цели, и в процессе труда сознание и формируется.

С возникновением общественно организованного труда, при котором удовле­творение потребностей индивида совершается общественным образом, предметы начинают выступать не только как объекты личных потребностей индивида, а как вещи, значение которых определяется их отношением к общественным потребно­стям. В процессе трудовой деятельности, воздействуя на одни вещи посредством других, посредством орудий — вещей, специально предназначенных для воздей­ствия на другие вещи, — вообще, приводя вещи во взаимодействие друг с другом, человек все глубже вскрывает их объективные свойства.

В процессе общественно организованного труда возникает и язык, слово. В сло­ве откладываются и объективируются накапливаемые человеком знания. Только благодаря слову они обобщаются, абстрагируются от отдельных частных ситуа­ций и становятся общественным достоянием, доступным каждому индивиду как члену коллектива. Возникновение сознания как специфически человеческого способа отражения действительности неразрывно связано с языком: язык — необ­ходимое условие возникновения сознания. Осознавать — значит отражать объек­тивную реальность посредством объективированных в слове общественно выра­ботанных обобщенных значений'.

Связь сознания и языка, таким образом, — теснейшая, необходимая. Без языка нет сознания. Язык — общественная форма сознания человека как общественного индивида.

Однако неверно попросту отождествлять сознание с языком, сводить его к функционированию языка (Эта отнюдь не новая тенденция усилилась в послед­нее время у нас в связи со значением, которое приобрело понятие второй сигналь­ной системы.) Верное положение о необходимой связи сознания и языка стано­вится неверным, когда этой связи сознания с языком придается самодовлеющий характер, когда она обособляется от связи сознания с общественно осуществляе-

к идеалистическим выводам). Эту критику Гуссерля заостряет Жансон (Jeanson Fr. Probleme morale et la pensee de Sartre. — Paris, 1937, p. 139-149) В отличие от этого Мерло-Понти (Merleau-Ponty М. Phenomenologie de la Perception. — Paris, 1945) стремится всячески прикрыть и тем самым замаски­рованно сохранить идеалистическое острие гуссерлевской концепции (см. его программное преди­словие — Avant-propos — к вышеуказанной книге. — С. I-XVI). * Таким образом, сознание человека качественно отлично от психической деятельности животных. Поэтому установившееся в нашей психологической литературе употребление термина «сознание» специально применительно к психической деятельности человека можно считать оправданным.