Бытие и сознание

Определяя понятие феномена, Хайдеггер одновременно стремится непосред­ственно слить его с сущим и отмежевать от явления. Коренное отличие феномена как являющегося бытия от явления в понимании Хайдеггера состоит в том, что явление — это нечто, что дает о себе знать (sich meldet) опосредствованно — через признаки, симптомы, символы. То, посредством чего оповещает о себе (sich mel­det) явление, само должно непосредственно себя обнаруживать (sich zeigen).

Феномен прямо противопоставляется явлению, потому что последнее позна­ется опосредствованно, феномен же — это бытие, которое само в себе раскрывает­ся. Это представление о феномене и есть тот основной ход, посредством которого феноменология выдает себя за онтологию.

Явление, по Хайдеггеру, предполагает феномен — т. е. бытие, которое «само се­бя в себе показывает». Все при этом переворачивается вверх дном. Мы идем ко все более глубокому опосредствованному познанию сущего не от явлений; по Хай­деггеру, к ним можно подойти лишь после того, как сущее само в себе себя обна­ружило и показало в виде феноменов.

Квалифицируя бытие как феномен и объявляя феномен бытием, феноменоло­гия Хайдеггера утверждает, что бытие само себя в себе обнаруживает.

Сами феномены могут быть от нас скрытыми или неадекватно раскрытыми;

для их адекватного раскрытия нужна познавательная работа, нужен феноменоло­гический анализ. Необходимость его не отрицается феноменологией; но дело в том, как этот анализ понимается. Феноменологический анализ, с точки зрения феноменологического метода, должен лишь устранить то, что закрывает или ис­кажает феномены, и тогда они сами нам себя покажут. Феноменологический ана­лиз лишь снимает завесу, которая заслоняет феномен от нас. Познание бытия не совершается путем соотнесения и анализа его собственного содержания в его взаи­мосвязях и опосредствованиях. Познание ничего, собственно, не выявляет в бы­тии, не познает в нем, а лишь устраняет то, что скрывает бытие от нас и мешает ему самому себя нам показать. Познание не проникает в самое бытие, в его содер­жание, не прослеживает, как различные его стороны друг друга опосредствуют. Феноменология — прямой антипод всякой диалектики. Она — интуитивное со­зерцание обособленных данностей, исключающее из бытия всякую взаимообу­словленность, а из познания — всякое опосредствование. Познание выпадает из бытия и не мыслится как проникновение в него познающего человека2; именно поэтому представляется, будто бытие в качестве феномена само себя нам показы­вает, что само оно непосредственно дано на своей обращенной к нам поверхности.