|
Новый смысл получило понятие явления, феномена в современной феноменологии. Для того чтобы еще определеннее очертить выше намеченное понятие явления, целесообразно будет сопоставить его с понятием «феномена», составляющего ядро идущего от Гуссерля феноменалистического направления (и связанного с ним экзистенциализма). И для Хайдеггера (М. Heidegger) и для Сартра (J. P. Sartre) понятие феномена является центральным*. В своем обосновании феноменологии как онтологии они ' Heidegger М. Sein und Zeit. Einleitung. Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein. Tubingen, 1953. См. особенно p. 28-31 («Der Begriff des Phanomens») и p. 34-39 («Der Vorbegriff der Phanomenologie»); Sartre J. P. L'etre et le neant. — Paris, 1955. Introduction a la recherche de 1'etre. I «L'idee de phenomene», p. 11-14. Смысл утверждения понятия феномена как центрального понятия феноменологической философии Сартр видит в том, что этим, по его словам, отвергаются «потусторонние миры». Однако этим Сартр отвергает не только понятие сущности или вещи в себе как чего-то трансцендентного, обособленного от явления; Сартр снимает заодно и отношение того, что непосредственно дано на поверхности явления, к тому, более глубокому содержанию, которое лежит за поверхностью явлений. Отношение явления — «феномена» в его непосредственной данности к тому, что опосредствованно раскрывается за его поверхностью, Сартр заменяет отношением единичного явления и бесконечного ряда явлений, лежащих как бы на одной плоскости. К такому ряду феноменов Сартр и сводит бытие. «Наша теория феномена, — пишет он, — заменяет реальность вещи объективностью феномена, которую она обосновывает ссылкой на бесконечный ряд феноменов». Таким образом, исходное (феноменологическое) понимание феномена у Сартра, собственно, вплотную примыкает к феноменалистической трактовке. Оно очень мало пригодно для обоснования феноменалистической онтологии, к чему, следуя за Хайдеггером и Гуссерлем, стремится Сартр. Неудивительно, что когда перед ним затем встает вопрос о сущности человека, он вынужден установить между существованием исходят из егоанализа. Особенно поучительно для характеристики феноменологии понятие феномена выступает у Хайдеггера. Феномен для Хайдеггера — это сущее, которое само себя являет и обнаруживает ("Phanomen" это "das Sich-an-ihm-selbst-zeigende, das Offenbare". Иначе говоря, феномен — это явление, которое непосредственно отождествляется с сущим. В этом и заключается основной смысл и основной порок феноменологии как онтологии. — 116 —
|