|
1 ры, все светлое и темное, все краски и т.д. оцениваются только относительно. Все основано на взаимоотношениях, каждый фактор влияет на все остальные, определяя совместно с другими их значение». Цит. по: Гильдебранд Л. фон. Проблема формы в изобразительном искусстве. М., 1914. С. 18. С. 146. ...Само художественное произведение, как новая вещь и новый предмет потребления (не изнашивающийся) — источник знания - история искусств, искусствознание и т.д. Cf. Ну аре. С. 43. -Нуаре пишет: «Мысль и действие первоначально не были разъединены. Поэтому человеческие творения не только носят на себе следы и отпечаток мысли, но и со своей стороны оказывают действие на развитие мысли. Мышление и творчество человеческое становятся понятными только в их взаимной связи, одно через другое». Цит. по: Нуаре Л. Орудие труда и его значение в истории человечества. Киев, 1925. С. 60. С. 146. ...И мыслитель может быть не теоретическим, не предметным: смысл, как материя внутренней логической формы — и, следовательно, понимание не предметно вообще (лишь Meinen!) Но в целом предметного акта оно включено. Cf. Husserl. С. 65. — Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии, критик скептицизма и релятивизма в философии («Логические исследования», т. 1). Носителем этих тенденций Гуссерль считает психологизм - убеждение в том, что всякий познавательный акт определяется по своему содержанию структурой эмпирического сознания, а потому ни о какой истине, не завися-шей от субъективности познающего, говорить нельзя. С помощью понятия интенциональности Гуссерль стремился решить теоретико-познавательный вопрос о связи субъекта и объекта. Интенци-ональность служит как бы мостом между ними, представляя имманентный мир общечеловеческого сознания и трансцендентный мир бытия, предметности. Основные сочинения: «Philosophie der Arithmetik» (1891); «Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins» (1928); в рус. пер.: «Философия, как строгая наука» (1911); «Логические исследования». Т. 1. (пер. СЛ. Франка, 1909); Т. 2. (пер. В.И. Молчанова, М., 2002). - Шпет имеет в виду следующее рассуждение Гуссерля: «Нашу концепцию, возможно, упрекнут в крайнем номинализме, в отождествлении слова и мысли. Кому-то покажется как раз абсурдным, что понятым должен быть символ, слово, утверждение, формула, в то время как, с нашей точки зрения, созерцательно здесь имеет место не что иное, как лишенное духа чувственно воспринимаемое тело мысли, эта чувственно воспринимаемая черта на бумаге и т.п. Тем не менее, и об — 518 —
|