|
С. 144. ...К симпатическому единству и «общению» — См.: Толстой Л.Н. Что такое искусство. Гл. V. 228-229. - Шпет имеет в виду следующее рассуждение Толстого: «Для того, чтобы точно определить 1 искусство, надо прежде всего перестать смотреть на него как на средство наслаждения, а рассматривать искусство как одно из условий человеческой жизни. Рассматривая же так искусство, мы не можем не увидеть, что искусство есть одно из средств общения людей между собой. Всякое произведение искусства делает то, что воспринимающий вступает в известного рода общение с производившим или производящим искусство и со всеми теми, которые одновременно с ним, прежде или после его восприняли или воспримут то же художественное впечатление. Как слово, передающее мысли и опыты людей, служит средством единения людей, так точно действует и искусство. Особенность же этого средства общения, отличающая его от общения посредством слова, состоит в том, что словом один человек передает другому свои мысли, искусством же люди передают друг другу свои чувства. Деятельность искусства основана на том, что человек, воспринимая слухом или зрением выражения чувства другого человека, способен испытывать то же самое чувство, которое испытал человек, выражающий свое чувство». Цит. по: Толстой Л.Н. Что такое искусство. О Шекспире и драме. М., 1914. С. 34—35. С. 144. ...Вечность так же «отрешение от времени», с/. Green Th. «neutralization oftime» (Prolegomena to Ethick. 1883. P. 71). — Грин. См. прим. к с. 141. С. 144. ...Следует различать не только бытие и данность (Гильдебранд) их модификации. — Гильдебранд. См. прим. к с. 137. Гильдебранд проводит различение между формой бытия и формой воздействия. Он пишет: «Развивая двигательные представления и связанные с ними контуры, мы достигаем того, что приписываем вещам форму, независимую от изменений явления. Мы познаем ее как такой фактор явления, который зависит исключительно от предмета. Мы можем эту форму, частью полученную прямо при помощи движения, частью отвлеченную от явления, назвать формой бытия предмета. Однако впечатление формы, получаемое нами от данного явления и заключающееся в нем, как выражение формы бытия, есть всегда продукт с одной стороны предмета, с другой стороны освещения, обстановки и меняющейся точки наблюдения, и поэтому оно противопоставляется нами отвлеченной и независимой от изменения форме бытия, как! форма воздействия. Но по самой природе своей форма воздействия такова, что в ней каждый отдельный фактор явления имеет какое-либо значение только по отношению к другому и в контрасте с ним; все разме — 517 —
|