Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Давно уже надо было сказать, что художественное произведе­ние недоступно научному познанию. Зиммель тоже не может не признать, что непосредственное эмоциональное вживание - един­ственный способ, благодаря которому художественное пережива­ние становится нам доступным. Мы, так сказать, должны сохра­нить вживание в нетронутом виде.

Однако Зиммель называет еше и третий путь, ведущий за пре­делы первых двух упомянутых направлений исследования.

Аналитическое рассмотрение отдельных особенностей художе­ственного произведения и его восприятия останавливается перед творческим и рецептивным переживанием его как единства. Но с этого момента начинается философское рассмотрение. Оно пред­полагает художественное произведение как целое - как бытие и переживание — и пытается найти ему место во всей широте душев­

1

ных движений, на высотах отвлеченных понятий и в глубине про­тиворечий мировой истории.

В творчестве Рембрандта Зиммель нашел то, что особенно бла­гоприятствовало решению этой задачи. Но он и не замалчивал опасностей, с которыми было сопряжено предпринятое им иссле­дование. Философские рассуждения имеют своим исходным пун­ктом переживание художественного произведения. Это пережива­ние невозможно определить с объективной однозначностью. Оно определяется не случайным произволом, но всегда индивидуаль­ной направленностью, которая дает философскому анализу мно­жество линий движения, исходящих из переживания. Каждая та­кая линия философской мысли, или группа линий, может, говорит Зиммель, притязать на то, чтобы подводить к каким-то последним выводам, но ни один подход не вправе притязать на то, что он на самом деле приводит к последним выводам.

Бесспорно, Зиммель в своем обосновании искусства Рембран­дта представил нечто большее, чем только свои, субъективно ок­рашенные, догадки. Пусть он не признает этого прямо, но не под­лежит сомнению, что третий путь, философский, подвержен всем опасностям субъективного толкования. Всякая попытка ввести более глубокий подход к постижению художественного произве­дения вправе, конечно, представлять себе этот третий путь в виде последней и высшей задачи. Однако вступить на философский путь можно лишь после того, как первые два пути уже пройдены. Прежде чем отважиться на гипотезы, которых неизбежно требует третий путь, нужно найти более твердую почву, которую можно обрести на двух первых путях (нем.).

С. 123. ...Платон («Теэтет»): ???????? -» ?????? — ???? (платье не всегда носим, и тем не менее, платье в нашем обладании, власти). -Платон пишет: «Мне кажется все же, что "обладание" и "приоб­ретение" - не одно и то же. Например, если кто-то, купив плащ и будучи его владельцем, не носит его, то мы не сказали бы, что он им обладает, но сказали бы, что он его приобрел». Цит. по: Пла­тон. Теэтет // Платон. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 258.