Антология мировой философии. Том 3

Чувства общи ему с животным, но только в нем чувствен­ное ощущение из относительной, низшим жизненным целям подчиненной сущности становится абсолютной сущностью, самоцелью, самонаслаждением. [...]

Если сущность человека чувственность, а не призрач­ный абстракт, «дух», то все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, qe только в корне ошибочны, но и пагубны. Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми; если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источ­никам всякого счастья, всех радостей — к чувствам. Отри­цание чувств есть источник всякой испорченности, злобы, всего болезненного в человеческой жизни, утверждение чувств — источник физического, нравственного и теорети­ческого здоровья. [...]

Человек обязан своим существованием только чув­ственности. Разум, дух творит книги, но не людей. [...]

Человек не может и не должен отрицать чувства; если же он отрицает их, противореча своей природе, то обязательно снова утверждает их, но теперь уже он не может утверждать их иначе как отрицательным, проти­воречащим самому себе, уродливым, фантастическим образом. Бесконечная сущность, которой человек прино­сит в религии в жертву свои чувства, есть не что иное, как сущность мира — как немирская, сущность чувствен­ности — как нечувственная сущность, как объект фанта­зии или же и рассудка (I, стр. 231—233).

Что такое «дух»? Как относится он к чувствам? Как род к видам. Чувство универсально и бесконечно, но только в своей области, в своем виде; дух, напротив, не отделить никакой определенной областью, он просто уни­версален; он — сочетание, единство чувств, совокупность всех реальностей, в то время как чувства — только сово­купности определенных исключительных реальностей. Поэтому дух не чувствен и сверхчувствен, поскольку воз­вышается над провинциализмом и ограниченностью чувств, сплавляет их провинциальный дух в общий дух; но вместе с тем он все же только сущность чувствен­ности, поскольку он не что иное, как просто общее един­ство чувств (I, стр. 235).

Разум есть заключение, но именно потому как по­сылки, так и выводы этого заключения имеют характер чувственной сущности; дело разума только посредничать

474

между ними, связывать, приставлять связку к сущности, а не создавать сущность. «Чувствами читаем мы книгу природы, но понимаем ее не чувствами». Совершенно верно, но рассудком мы не вкладываем в природу какой-либо смысл впервые; мы только переводим и истолковы­ваем книгу природы; слова, которые мы вычитываем в ней своими чувствами, не пустые произвольные знаки, а определенные, идущие к делу,- характерные выраже­ния. [...] Чувства говорят все, но, чтобы понять их изре­чения, необходимо связать их. Связно читать евангелия чувств — значит мыслить (I, стр. 238).